SELAMAT DATANG KE BLOG ABC

TIADA LAIN JASA YANG MAMPU ABC BERIKAN SEBAGAI MEMBALAS KEBAIKAN KEDUA IBU BAPA KU SELAIN TERUS BERBUAT BAIK DAN KEMBALI KEPANGKAL JALAN.


"Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah (untuk membela Islam) dan orang-orang (Ansar) yang memberi tempat kediaman dan pertolongan (kepada orang-orang Islam yang berhijrah itu), merekalah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka beroleh keampunan dan limpah kurnia yang mulia." (Al-Anfaal 8:74)

Salam ziarah dari saya,,blog yang menarik ,jemput muzakarah di blog saya....dan jadikan blog saya sebagai rakan anda..

IKHLAS DARI HAMBA ALLAH.

AHMAD BIN BAHAROM

Saturday, 28 March 2015

BUKTI DAN DALLIL KENAPA HARAM SOKONG PAS

DALIL DAN BUKTI SAHIH KENAPA HARAM SOKONG PAS


PAS adalah sebuah Parti Islam Semalaysia,Itulah pegangan penyokong PAS,Islam itu PAS,dan PAS itu Islam,Benarkah begitu???Bukankah sikap Pemimpin PAS keterlaluan dan sangat melampau?Benar, PAS sangat melampau dan mungkin boleh terkeluar dari landasan Islam yang sebenarnya.

PAS tidak konsisten, Hukum dan fatwanya sentiasa berubah-ubah mengikut selera dan citarasanya sendiri,Pada tahun 1963,Dewan Ulamak PAS Kelantan telah memtuskan hukuman bahawa orang Islam yang berkerjasama dengan kafir memerintah negara menjadi kafir atau Haram.

Pada April 1999 ,Pas berkerjasama dengan Parti DAP,sedangkan dengan jelas parti tersebut menolak pembentukkan negara Islam.Tapi Nik Aziz sekali lagi bersyukur kerana DAP sanggup menerima PAS walaupun menolak Islam.Video dibawah adalah provokasi DAP terhadap Islam.Yang pasti MCA tidaklah kurang ajar sedemikian rupa...



Ketua Dewan Ulamak Pas Terengganu semasa berucap di Kampung Gong Duek Besut Terengganu pada April 1981 antara lain berkata"Orang munafik ialag orang yang mengambil orang kafir buat kawan baik...Siapa adik kakok,ambil orang kafir buat kawan baik,Umnooooooo...

Pada 24Januari 1999,Nik Aziz berkata di Kampung Pulau Melaka,PAS sedia berkerjasama dengan mana-mana parti politik,Jangan kata DAP,Syaitan pun PAS akan terima.Pada masa yang sama menolak perpaduan dengan Umno...Inilah PAS yang disanjung-sanjung.Apakah ini dikatakan untuk menegakkan Islam.Ini adalah untuk menegakkan Parti kerana LAPAR nak berkuasa.

Jika berlaku Fitnah pula,Siapa yang mulakannya,Nik Aziz khayal jadi malaikat apabila menasihati bloggers PR atau media baru supaya tidak terus menabur Fitnah,Nik Aziz oh Nik Aziz,Tak payah bohonglah,Kalau tolak PAS terus dihukumkan menolak Islam,Sokong Umno pula tidak masuk syurga semuanya dihukum semudah ABC.

Bila masuk bab Fitnah tidak pula mengingatkan pengikutnya dengan satu ancaman yang keras seperti,"SeSiapa yang memfitnah dan menyebarkan berita tanpa ianya diputuskan oleh mahkamah,maka ia bukan dikalangan umatku Nik Ajis,PAS tidak akan sesekali bersama dengan orang-orang yang suka membuat memfitnah.Tidak kira siapa,jika memfitnah jangan ia berada didalam PAS"

Ada berani Nik Aziz nak cakap macam tu...Jangan nak berlakonlah wahai garu-garu,Kalau betul Ulamak,pasti Nik Aziz akan keluarkan statement yang demikian,Malangnya Naib Presiden PAS mengarahkan Bloggers supaya menghentam Hjh Rosmah dan Hj Najib habis-habisan,Itulah sikap Pemimpin PAS,Bukan untuk menghentikan Fitnah,tapi menggalakkan untuk anak muda membuat Fitnah.

Penyelewengan yang semakin ke lembah kesesatan ini perlu dihentikan oleh rakyat Kelantan terutamanya, Nok buat gapo lagi bare sudoh jelas adik kakok weh,Pemimpin PAS ni jahat,maki hamun,fitnah,beralasan, rampas tanah rakyat,gagal menyediakan kemudahan asas seperti air walau sudah lebih 20tahun memerintah,dan banyak lagi yang akan GK terbitkan nanti.Apakah ore Kelate masih percaya undi PAS masuk syurga???

Kalau percaya undi PAS masuk syurga rosaklah akidah,Undi PAS dapat pahala pun rosak akidah juga,Kerana apa?Kerana menyokong PAS yang secara terangan tidak mengikut ajaran Islam yang sebenarnya,Menghalalkan dan mengharamkan mengikut citarasanya bukan bersandar kepada Al-Quran dan hadis.Jika anda sudah jelas dengan perlakuan PAS,Maka perlulah anda mengubahnya,GK yakin anda mampu mengubahnya....

HAKIKAT KUFUR

Asas-asas Islam: Hakikat Kufur


HAKIKAT KUFUR

Kufur ini asal perkataan nya kafara - maknanya tertutup. Yang penting, kenapa kena tahu: Sebab kalau kita nak faham islam, kita kena faham apakah benda yang selain islam. Kalau kita tak tahu hitam, kita tak tahu putih, kalau kita tak tahu tinggi, kita tak tahu rendah. Kalau kita tak tahu gemok, kita tak tahu kurus, kalau kita tak tahu lawan, tak tahu betul. Kalau kita nak tahu pendek, kita kena tahu panjang.
Lawan kepada islam ialah kufur, jadi kena tahu kufur.

Saidina Umar ra;
Sesungguhnya akan tercabut ikatan islam ini satu ungkai demi satu ungkai (seolah-olah ikatan yang kukuh tercabut) apabila lahir dalam islam ini, orang-orang yang tidak mengenal jahiliyah.

Jadi, kena kenal jahiliyah, supaya tahu borderline islam. Kita kena kenal yang salah supaya kita tak tertipu. Kita belajar tentang islam dan juga tahu apa yang bukan islam. Allah SWT jadikan dalam dunia ini benda yang baik dan jahat, maka kita peru kenali kedua-dua nya. Dalam Al Quran, Allah cerita sifat orang beriman, dan ada juga sifat-sifat orang kufur (orang kafir/jahat).

Orang yang berpegang kepada islam - muslim. Yang kufur - kafir.

Jadi apakah hakikat kufur?

Hakikat islam

Dalam diri manusia ada dua islam;

islam ikhtiari (islam secara pilihan)
islam ijtibari (islam secara rela/paksa)

Semua manusia adalah muslim dari sudut fitrahnya.

Hadith Nabi saw: Semua anak-anak dilahirkan adalah diatas fitrah.

Semasa kita dialam arwah dahulu, Allah dah kumpulkan kita dan bertanya;

Alas tu bi rabbi kum?

Manusia menjawab;

Bala Syahidna

Maknanya, bila manusia lahir ke bumi, dia telah suci kerana telah menyaksikan Allah sebagai Rabb mereka. Ibu bapanyalah yang akan dia sebagai, Majusi atau Nasrani (Hadith Nabi SAW). So, kita tengok, selepas manusia lahir ke bumi, apa yang ada disekelilingnya lah yang akan jadikan manusia itu kafir atau islam.

Bila sebut kufur, kufur ada banyak jenis;

Kufur I'tiqad
Kufur Nikmat (mungkin biasa dengar)
Kufur nikmat ini bila Allah bagi nikmat kita tak gunakan dengan betul.

Kufur yang kita nak cerita disini ialah kufur i'tiqad. Bila kita kufur i'tiqad, iaitu dia dah janji dengan Allah pada alam arwah, then bila lahir ke bumi, dia kufur pula (lari dari fitrah dia).

Kufur = tertutup. Bila kita tutup majlis, kita panggil tasbih kifarah, bukan tasbih tutup majlis, tapi untuk menutup maksiat yang mungkin terlaku dalam sesuatu majlis. Kufur dipanggil tertutup kerana ia telah melindungkan fitrah.

Manusia ini muslim, kita tak boleh nak buangkan muslim dalam diri kita. Jadi bila kita buat something yang non-muslim - maka kita kufur (menutup muslim kita). Atau kita telah melindungkan fitrah kita. Tengok; Surah 17, ayat 67:
Dan apabila kamu terkena bahaya di laut, (pada saat itu) hilang lenyaplah (dari ingatan kamu) makhluk-makhluk yang kamu seru selain dari Allah; maka apabila Allah selamatkan kamu ke darat, kamu berpaling tadah (tidak mengingatiNya); dan memanglah manusia itu sentiasa kufur (akan nikmat-nikmat Allah).

Maksudnya; jika manusia dalam keadaan cemas seperti diatas - dia mesti akan teringat pada Tuhan - Allah. Termasuklah manusia yang tidak menyembah Allah sekalipun. Kenapa? Sebab pada masa itu terbuka penutup-penutup yang menutup fitrah manusia itu. Manusia itu akan kembali pada Tuhan.

Contoh kisah Lenin, Ketua Komunis di Syria, sebelum dia mati, dia sangat sakit. Hinggakan dia tersebut; "Oh, My God". Lenin ialah seorang yang tak percayakan Tuhan.

Contoh satu lagi dalam kapal terbang yang ada manusia pelbagai fahaman, bila pramugari kata engine akan mati apa yang berlaku agak-agak? Semua orang mesti akan berdoa pada Tuhan. Sebab kain-kain yang menutup fitrah manusia akan terbuka dan manusia akan kembali pada Tuhan.

Tapi Allah kata, bila Dia telah selamatkan manusia, manusia kembali kufur atau Allah kata kafura. Kafura ni maknanya sangat-sangat kufur. Kalau dalam terjemahan, maksudnya selalu engkar, tapi maksud sebenarnya ialah -> sangat-sangat kufur. Bahawa, dia ini, asalnya, percaya pada Tuhan, tapi oleh kerana banyak nya benda dalam dunia ini, contohnya, materialisme dan sebagainya. Kerana setiap hari telinga, mata, mulut kita disumbat dengan benda-benda seperti hiburan, lagu, movie yang disebabkan fitrah kita tertutup sedikit demi sedikit.

Ada satu hadith, Nabi bersabda;
Hati manusia ni macam kain putih, dan setiap kali kita buat dosa, maka seolah-olah seperti kain hitam atas kain itu. Sehinggalah lama kelamaan, kalau kita ni sentiasa tak ingat Tuhan, kita lupa pada Allah dan tidak bertaubat, banyak sangat dosa, dia menjadi titik-titik hingga hati kita hitam legam seperti bawah periuk.

Bayangkan.....

Maksiat atau kelalaian kita akan buat hati kita tertutup dan kita takut kita mati sewaktu hati kita gelap.

Kufur ini juga ialah kejahilan dan kejahatan. Kenapa kufur ini kejahilan? Jahil ini maknanya tak memahami atau tak tahu benda yang betul. Jadi, orang-orang Mekah sebelum Nabi , dipanggil jahiliyah, kerana dia tak tahu benda yang betul.

Contoh: Dia tahu Allah ini Tuhan. Dia kenal nama Allah dan dia beri nama anaknya Abdullah. Ayah Nabi namanya Abdullah, sedangkan masa tu Nabi Muhammad SAW belum bawa islam lagi. Maknanya Abdul Mutalib, telah tahu nama Allah. Cuma dia tak kenal hakikat islam yang betul. Maka dinamakan zaman itu zaman jahiliyah, bukannya tak tahu Tuhan itu Allah.

Kita sekarang pun, kalau kita tak kenal ALlah betul-betul melalui Quran & Hadith, maka kita mungkin akan menajdi orang jahiliyah juga walaupun kita kenal nama ALlah.

Dan kemudian kufur ini ialah kejahatan kerana dia menafikan benda yang betul, benda yang bukan sebenarnya.

Wallahu'alam.

JENIS-JENIS KUFUR

Jenis-Jenis KUFUR Dalam ISLAM -Muhasabah Diri
Assalamualaikum w.b.t


Kufur kepada Allah
InshaaAllah hari ini nak berbincang pasal Kufur.Kufur merupakan salah satu perkara yang boleh menyebabkan Aqidah seseorang tidak sah.InshaaAllah sesama memperbaiki diri.Memuhasabah diri kerana diri ini tidak terlepas daripada melakukan Doa.Ingat akan satu hadis Rasulullah S.A.W:

"Setiap anak Adam pasti melakukan kesalahan,Dan pesalah yang paling baik adalah mereka yang bertaubat"




Kufur bermaksud rasa tidak percaya akan Allah dan ajaran yang telah diperintahkan oleh Allah adalah cara yang berkesan dalam kehidupan seseorang.Mereka yang mempunyai perasaan sebegini menyimpang jauh daripada jalan yang sebenarnya.Bercakap pasal kufur,secara umumnya ianya boleh terjadi dalam banyak sitausi antara kufur dalam kepercayaan kita,kufur dari segi perbuatan dan kufur dalam percakapan.Kufur juga terbahagi kepada dua iaitu minor kufur(Kufur kecil) dan Major kufur(Kufur besar).

MINOR KUFUR(KUFUR KECIL)

-Kufur kecil bermakna kufur dengan nikmat-nikmat yang Allah kurniakan.Dalam hidup ini pelbagai nikmat yang telah Allah kurniakan kepada kita semua.Kekadang disebabkan tiada rasa syukur dengan nikmat tersebut ianya boleh membaca kepada kufur.Sebagai contoh,Allah telah mengurniakan kita dengan sifat-sifat yang lengkap.Kita mempunyai 2 pasang mata,satu mulut dan satu hidung.Tiada sebarang cacat celanya.Tetapi disebabkan kekufuran itu sesetengah orang sanggup mengubah nikmat Allah ini dengan melakukan pembedahan plastik untuk kelihatan lebih cantik.Ini merupakan salah satu contoh kufur kecil.

MAJOR KUFUR(KUFUR BESAR)
Dalam major kufur kita boleh pecahkannya kepada 13 jenis.Kufur inilah yang paling bahaya sehingga lari daripada Aqidah yang benar.

1] KUFUR AL-INAD
-Ianya membawa maksud kekufuran disebabkan kedegilan yang ada dalam diri.Kufur ini merujuk kepada seseorang yang tahu sesuatu kebenaran itu dan mengaku mengetahuinya dengan lidah tetapi dalam hati menolak segalanya.Sebagai contoh,Seseorang yang mengetahui dan mengakui solat adalah perkara yang wajib dilakukanya tetapi dalam hati mereka menolak dan tidak menunaikan solat sebagaimana diperintahkan.

2] KUFUR AL-INGKAR
-Kufur ini lebih merujuk dengan orang yang bukan islam.Ianya bermaksud kekufuran disebabkan penafian.Mereka menafikan setiap apa yang diperintahkan oleh Yang Maha Esa.Mereka juga bukan sahaja tidak mengakui dengan lidah tetapi hati mereka juga menolak kekeras-kerasnya.Contoh yang paling mudah ialah Firaun.Firaun sebenarnya mengetahui kewujudan Allah dan mengetahui Allah lah yang mencipta segala-galanya.Tetapi disebabkan kekufuran itu dia mengakui dialah Tuhan dan menafikan Allah sebagai Tuhan sekalian alam.

3] KUFUR AL-KIBR
-Kekufuran disebabkan rasa bangga dan kesombongan.Bilamana merasakan diri sendiri lebih baik dan sempurna.Contohnya yang paling mudah,kisah Iblis bilamana Allah memerintahkan iblis sujud kepada Nabi Adam.Disebab kesombongan iblis dia menolak untuk sujud kepada Nabi Adam a.s.Iblis berkata: "Aku diciptakan daripada Api dan Adam hanya diciptakan daripada tanah.Aku lebih mulia daripadanya.Mengapa aku perlu sujud kepadanya?".Bertapa sombong Iblis.

4] KUFUR AL-JUHUD
-Kekufuran disebabkan penolakan.Ianya merujuk kepada seseorang yang tahu kebanaran dalam hati tetapi menolak dengan lidah mereka.Contohnya,melalui kisah Abu Thalib.Bapa saudara Nabi saw.Dia mengetahui bahaya ajaran Islam disampaikan oleh Rasulullah adalah benar tetapi menolak kerana terbiasa dengan anak nenek moyang.Sehinggakan di akhir hayatnya,dia tetap tidak mahu untuk menerima Islam.

5] KUFUR AL-NIFAQ
-Kekufuran disebab oleh sikap hipokrit.Merujuk kepada seseorang yang luarannya menzahirkan keislaman tetapi di dalam hati tidak percaya dengan islam.Seseorang yang ada sikap sebegini dipanggil munafik.Contohnya,seseorang yang menasihatkan orang lain untuk melakukan benda baik contohnya sembahyang tetapi dalam hati mereka menolak dan tidak sembahyang.

6] KUFUR AL-ISTIHLAL
-Kekufuran disebabkan bukan untuk menjadikan seseuatu yang haram menjadi halal.Benda yang haram yang jelas-jelas dikatakan oleh Allah haram contohnya arak.Tetapi mereka cuba untuk menghalalkan arak itu.Contohnya,kumpulan Blackmetal mereka menghalalkan arak untuk diminum tetapi hakikatnya adalah Haram.

7] KUFUR AL-KURH
-Kekufuran disebabkan membenci arahan yang ditetapkan Allah.Contohnya yang mudah,mengenai konsep poligami.Allah telah menyatakan lelaki dibolehkan untuk berkahwin 4.Kufur ini terjadi bilamana seorang perempuan membenci dan menolak konsep poligami ini.Mungkin susah untuk diterima tapi janganlah membenci dan menolak kerana boleh dikategorikan sebagai kufur al-kurh.

8] KUFUR AL-ISTIHZA'
-Kekufuran disebabkan mempermainkan sesuatu hukum.Dalam erti kata lain mengejek-ejek.Contohnya,mereka yang makan di depan khalayak ramai sewaktu bulan Ramadhan.Tindakkan mereka ini seolah-olah mempermainkan hukum Allah.Contoh yang lain,mengenai menutup aurat.Seorang wanita yang memakai tudung tetapi dalam masa yang sama memakai pakaian yang mencolok mata sehingga menampakkan bentuk tubuh badan mereka.

9] KUFUR AL-I'RAD
-Kekufuran disebabkan pengelakkan(mengelakkan diri).Contoh,seseorang islam yang tidak tahu mengenai agama seperti cara nak sembahyang tetapi mengelak untuk mempelajarinya.Sebegitu juga dengan muallaf yang baru masuk islam tetapi mengelak untuk mendalami Islam.

10] KUFUR AL-ISTIBDAL
-Kekufuran disebabkan cuba untuk mengganti undang-undang Allah.Ianya boleh berpecah kepada tiga iaitu yang pertama menolak hukum Allah tetapi tidak menafikannya.Kedua Menolak dan menafikan hukum Allah.Dan yang ketiga menggantikan hukum Allah dengan undang-undang dibuat oleh manusia.

11] TAKZIB
-Merujuk kepada mereka yang menafikan kebenaran.Contohnya,tidak percaya adanya syurga dan neraka.

12] AL-SHAQQ/AL-ZANN
-Seseorang yang mempunyai sifat ragu-ragu.Contohnya ragu-ragu akan tibanya hari kiamat yang dijanjikan oleh Allah swt.

13]KUFUR AL-RIDDAH
-Kufur disebabkan keluar daripada Islam.Contohnya,kes Lina Joy yang mengistiharkan dirinya keluar daripada Islam untuk bersama dengan agama kristian.

Monday, 23 March 2015

MENGAPA HUDUD MASIH TIDAK BOLEH DIADAKAN DI MALAYSIA????

Mengapa HUDUD masih tidak boleh dilaksanakan di Malaysia- Ustaz Kazim Elias

Hukum hudud hanya boleh dilaksanakan sekiranya rakyat Malaysia bersatu menerima hukum tersebut. Seperti yang kita ketahui hukum hudud yang wajib dilaksanakan adalah untuk semua rakyat di dalam sesuatu negara tersebut. Tiada pengecualian kepada yang bukan beragama Islam.
Jika hukum hudud digunapakai di Malaysia, maksudnya kita akan ada dua jenis hukuman yang berbeza..org Islam yang melakukan zina (bagi yang dah berkahwin) akan dihukum rejam, manakala orang bukan Islam yang berzina plak mungkin akan didenda ataupun tidak dikenakan apa-apa denda pun.Masalah ini akan menjadi lebih rumit bila pasangan zina itu adalah penganut agama Islam dan pasangannya pulak bukan beragama Islam.Pasangan yg bukan Islam itu mungkin tidak dikenakan hukuman berat pun, dan pasangannya pula yg beragama Islam akan direjam sampai mati (jika pesalah sudahpun berkahwin).Di sini kita akan dapat lihat masalahnya bila tiada asas hukuman yang sama.Bagaimana pulak dengan kesalahan mencuri sekiranya terdapat dua pencuri yang ditangkap dan diapati bersalah, seorang beragama Islam dan seorang bukan Islam ? Hanya pencuri beraga Islam dipotong tangan dan pencuri bukan Islam hanya dipenjarakan.
Cara utk laksanakan hukum hudud secara menyeluruh ialah kita kena meminda undang-undang sivil terlebih dahulu.Kita perlu selaraskan dahulu hukuman sivil selari dengan hukuman hudud,barulah nanti wujud persamaan dari segi hukuman.Masalahnya, mahukah golongan bukan Islam di anggota kabinet serta parti komponen dalam BN yang bukan beragama Islam menerima cadangan pindaan ini? Mahukah Dap, Pkr malah sebahagian ahli parlimen Pas menerima cadangan pindaan ini ? Adakah hak meminda undang-undang di Malaysia terletak di tangan menteri-menteri UMNO secara total? Tentulah tidak kan? Dan jangan ingat semua penyokong-penyokong serta pemimpin Pakatan Rakyat akan bersetuju untuk melaksanakan hukum hudud sebabnya PKR mengamalkan dasar liberal yang memberi kebebasan kepada rakyat untuk memilih agama.
Jom tengok apa kata Ustaz Kazim Elias mengenai perkara ini.



NIK AZIZ AKUI DIA KUFUR!!!!!??????

NIK AZIZ AKHIRNYA AKUR BELIAU KUFUR !!!!!!!! ?



NIK AZIZ WAJIB BERTAUBAT DAN MEMINTA MAAF PADA SEMUA UMAT ISLAM KERANA KESILAPANNYA ITU DAN PAS WAJIB MENINGGALKAN DAP YANG TERBUKTI CUBA MENGAMBIL KESEMPATAN ATAS KELEMAHAN PAS



ALHAMDULILLAH... Penat lelah kita serta hasil tekanan-demi tekanan akhirnya BERJAYA membuktikan apa yang kita perkatakan adalah benar.persoalan yang timbul layakkah orang yang membuat keputusan yang terburu-buru ini di angkat menjadi Ulamak sepatutnya Nik Aziz harus meminta maaf kepada kita Umat Islam kerana sewenang-wenangnya dulu membuat keputusan tanpa merujuk pihak yang lebih berilmu seperti mufti dan bukan badan Ulamak yang dibawah parti politik.kami media Umno dicaci oleh penyokong taksub Pas gara2 mempertahankan isu ini.


Alhamdulillah kita bersyukur juga diatas kesedaran....Nik Aziz yang sudah kembali ke pangkal jalan, sudah insaf dan kembali normal sebagai seorang muslim. Cuma tinggal Mat Sabu Syiah dan  Anwar LBGT yg belum berani menentang kuasa kristian DAP.
 
Nampaknya kekuatan Dato Harun Din , Nasharudin mat Isa dan Ulama2 PAS yg lain masih utuh dan kukuh. Dan disokong pula oleh ahli2 akar umbi yang kukuh mempertahankan Islam , Syukur Alhamduilillah...., Harap2 ahli2 PAS nampaklah dgn jelas dan terang siapa munafik dalam perjuangan Islam PAS....sudah terang lagi bersuluh. Buatlah keputusan yg betul untuk pemilihan akan datang.



AKAN TETAPI BELIAU MASIH LAGI BONGKAH MENGENAI AMANAT HADI YG BANYAK BUKTI MENUNJUKKAN PAS MENYESATKAN AKIDAH PENYOKONGNYA...



MAKA TERBUKTILAH JELAS MENUNJUKKAN YANG NIK AZIZ NI MEMBUAT KEPUTUSAN TANPA BERFIKIR DAN BERSIKAP PENTINGKAN DIRI DAN HANYA MEMENTINGKAN KERJASAMA DENGAN DAP SEGALA KEMAHUAN DAP DITURUTI....  

AKAN TETAPI BELIAU MASIH LAGI BONGKAH MENGENAI AMANAT HADI YG BANYAK BUKTI MENUNJUKKAN PAS MENYESATKAN AKIDAH PENYOKONGNYA...





MAKA TERBUKTILAH JELAS MENUNJUKKAN YANG NIK AZIZ NI MEMBUAT KEPUTUSAN TANPA BERFIKIR DAN BERSIKAP PENTINGKAN DIRI DAN HANYA MEMENTINGKAN KERJASAMA DENGAN DAP SEGALA KEMAHUAN DAP DITURUTI....  

ADALAH WAJIB KITA MEMBENCI KEKUFURAN.

Firman Allah s.w.t:

وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ

Maksudnya: “dan ketahuilah bersama-sama kamu ada Rasulullah yang jika dia mengikut kebanyakan permintaan kamu tentulah kamu akan menjadi susah tetapi Allah telah mencampakkan kecintaan terhadap Iman dan menghiaskannya dalam hati-hati kamu dan mencampakkan rasa benci terhadap kekufuran, kefasiqan, dan maksiat (dalam hati-hati kamu) demikianlah mereka itu orang-orang teguh di atas kebenaran”. [al-Hujurat: 7].

Tafsir Ayat:

Dalam ayat yang mulia ini, Allah s.w.t memberi peringatan kepada kaum muslimin supaya tidak tergesa-gesa dalam menghukum sesuatu perkara, tetapi hendaklah tunduk kepada hukuman dan pedoman yang diberi oleh Rasulullah s.a.w.

Rasulullah s.a.w dalam memberikan sesuatu keputusan lebih tepat dan benar kerana baginda tidak member keputusan dari dirinya sendiri bahkan Wahyu daripada Allah s.w.t dan baginda Rasul itu dalam hukuman Rasulullah s.a.w itu lebih baik untuk maslahah kaum mukminin berbanding kehendak mereka sendiri yang pada rasa diri mereka adalah yang terbaik.

Allah s.w.t juga menegaskan bahawa Dia telah menjadikan perasaan cinta kepada Iman dan menghiaskan keimanan kepada para Sahabat Rasulullah s.a.w dan demikianlah juga kepada setiap mukmin yang bertakwa serta menjadikan perasaan benci terhadap kekufuran, kefasiqan, dan maksiat sehingga mereka tidak berani sama sekali melanggar perintah Allah dan RasulNya.

Mereka yang mempunyai sifat cinta kepada Iman dan membenci perkara yang berlawanan dengan Iman adalah golongan yang ditetapkan Allah s.w.t di atas kebenaran dan mendapat petunjuk daripada Allah s.w.t.[1]

Isntinbat Hukum daripada Ayat:

Ayat yang mulia ini mengajar kita salah satu Usul Akidah (Teras Akidah) Islam yang sangat penting iaitulah berpegang dengan Sunnah Rasulullah s.a.w dan Memberikan Wala’ (Kesetiaan) kepada Islam dan Ahlinya (penganutnya) serta Bara’ (berlepas diri dan membenci) kekufuran dan ahlinya, kefasiqan dan ahlinya, serta maksiat dan ahlinya.

Cinta kepada kaum mukminin dan membenci kaum kafir termasuk syarat syahadah لا إله إلا الله sebagaimana yang disebutkan Syeikh Hafiz Hakami dalam Manzumah beliau:

وَفي الشَّهادَةِ عِلْمُ القَلْبِ مُشْتَرَطٌ … يَقِيْنُهُ اُنْقَدْ قَبُوْلٌ لَيْسَ يُفْتَقَدُ

إِخْلاصُكَ الصِّدْقُ فِيْهَا مَعْ مَحَبَّتِهَ … كَذَا الْوَلاَ وَالْبَرا فيها لَهَا عُمُدُ

فيهِ تُوالي أولى التّقْوَى وَتنْصُرُهُمْ … وَكُلُّ أَعْدائهِ إِنَّا لَهُمْ لَعَدُو
Maksudnya: “dan pada Syahadah itu disyaratkan ilmu dalam hati, demikian juga yakin, inqiyad (patuh), qabul (menerima) tidak boleh tiada, demikian juga ikhklasmu dan membenarkannya (Sidq) beserta cinta kepadanya, demikian juga wala’ dan bara’ keranya, ia adalah tiang syahadah, dengannya kamu berwala’ (member kecintaan dan kesetiaan) kepada Ahli Takwa dan menolong mereka dan sesungguhnya kita adalah musuh kepada mereka yang memusuhinya (yakni yang memusuhi tauhid)”. [al-Jauhirah al-Faridah fi Tahqiqil Aqidah].
Maka difahami dalam pernyataan Syeikh Hafiz ini, para Ulama Salaf Radiallahu’anhum telah meletakkan Cinta kepada Tauhid dan penganutnya serta memusuhi musuh-musuh Tauhid dan penganutnya adalah sebahagian daripada syarat sahnya Syahadah seorang muslim.
Dalil para ulama adalah firman Allah Taala:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ
Maksudnya: “dan ada antara manusia yang menjadikan selain Allah sebagai tandingan (kepada Allah) dengan mencintainya (yakni berhala-berhala) seperti mereka cinta kepada Allah sedangkan orang-orang yang beriman itu lebih cinta kepada Allah…” [al-Baqarah: 165]
Demikian juga ayat yang kita bincangkan ini menjadi dalil bahawa mencintai Tauhid dan ahlinya termasuk syarat keimanan kepada Allah s.w.t dan membenci syirik dan ahlinya, membenci kufur dan ahlinya, serta nifaq dan ahlinya termasuk kesempurnaan dan kesahihan akidah.
Firman Allah s.w.t:
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
Makusdnya: “Tidak akan kamu dapati (wahai Muhammad) suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat mencintai mereka yang memusuhi Allah dan RasulNya walaupun mereka itu adalah bapa-bapa mereka, saudara-saudara mereka, dan kaum kerabat mereka, mereka inilah yang telah ditetapkan dalam hati mereka Iman dan dikuatkan dengan ruh (petnjuk dan hujjah) daripadaNya dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, Allah reda kepada mereka dan mereka reda kepadaNya itulah dia parti Allah, sesungguhnya parti Allah jua yang akan mencapai kemenangan”. [al-Mujadilah: 22].
Ayat ini adalah antara ayat –ayat al-Wala’ dan al-Bara’ yakni ayat yang memerintahkan kepada kaum muslimin supaya membenci dan memusuhi kaum kafir. Antara ayat yang lain adalah firman Allah s.w.t:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu mengambil ‘bitanah’ selain daripada kamu (daripada kaum kafir) kerana mereka itu tidak peduli akan kesusahan kamu bahkan mereka suka jika kamu mendapat kesusahan, telah tampak pada mulut mereka (perkataan merek) akan kebencian mereka (pada kamu) dan apa yang disembunyikan dalam dada-dada mereka lebih besar, telah Kami (Allah) jelaskan kepada kamu ayat-ayat supaya kamu berakal”. [Ali Imran: 118].
Maksud bitanah adalah teman rapat, penasihat, penjaga rahsia, dan sahabat karib seseorang sebagaimana sabda Nabi s.a.w:
ما استخلف خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله
Maksudnya: “Tidak ada yang menjadi khalifah kecuali dia mempunyai dua bitanah (yakni ahli mesyuarat dan penasihatnya), penasihat yang menyuruhnya melakukan kebaikan dan member semangat ke arah itu dan penasihat yang menyuruhnya melakukan kejahatan dan mendorongnya kea rah itu, yang terpelihara itu mereka yang dipelihara Allah” [al-Bukhari].
Syeikh Mustafa Dib al-Bugha menyatakan: “Bitanah seseorang itu adalah orang-orang khasnya dan ahli mesyuaratnya dalam urusannya.”[2]
Syeikh Abu Bakar al-Jazairi Hafizahullah menyatakan: “Bitanah seseorang adalah mereka yang mengetahui perkara yang dia rahsiakan daripada orang lain kerana sesuatu kepentingan”.[3]
Dalam Tafsir Ibn Abi Hatim, beliau meriwayatkan:
عن ابن أبي الدِّهْقانة قال: قيل لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه: إن هاهنا غُلاما من أهل الحِيرة، حافظ كاتب، فلو اتخذته كاتبا؟ فقال: قد اتخذت إذًا بطانة من دون المؤمنين
Maksudnya: Daripada Ibn Abi Dihqanah katanya: Dikatakan kepada Umar bin al-Khattab radiallahuanhu: “Sesungguhnya di sini ada seorang budak daripada Hirah[4] seorang yang cermat dan pandai menulis, elok jika kamu jadikan dia juru tulis”. Maka kata Umar: Jika aku lakukan demikian aku telah menjadikan seorang bitanah selain daripada kaum mukminin”.[5]
Imam Ibn Kasir rahimahullah berkata: “Asar ini menunjukkan tidak boleh (haram) melantik seorang kafir zimmi sebagai juru tulis (kerajaan) yang berkaitan urusan kaum muslimin dan menyebabkan dia mengetahui rahsia-rahsia mereka yang memungkinkan dia menyampaikan kepada kafir harbi”.[6]
Maka, jika demikianlah hukumnya melantik seorang juru tulis daripada orang kafir, maka bagaimanakah akalnya manusia yang mengharuskan melantik menteri dan ahli Parlimen dan seumpamanya daripada kafir yang akan menyebabkan mereka memerintah kaum muslimin?
Sabda Nabi s.a.w:
لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ
Maksudnya: “Janganlah kamu memanggil orang munafik sebagai ‘Syed’ (Tuan) kerana jika mereka itu ‘Tuan’ maka kamu telah menyebabkan Tuhan kamu Azza wa Jalla murka”. [Abu Daud dan Ahmad, disahihkan al-Albani, al-Hafiz al-Munziri, dan al-Nawawi serta disokong juga oleh Al-Arnauth].
Munafik adalah orang yang menyembunyikan kufur dan menampakkan dia Islam, seperti Abdullah bin Ubai bin Salul yang menampakkan dia muslim, mengucap dua kalimah syahadah dan bersolat tetapi dalam hatinya dia membenci Rasulullah s.a.w dan para Sahabat baginda.
Jika beginilah sekali hukumnya sekadar memanggil tuan pun dilarang syarak terhadap kaum kafir, maka bagaimana pula dengan melantik mereka sebagai Menteri, Ahli Parlimen, Ahli Dewan Undangan Negeri, dan sebagainya sehingga mereka digelar ‘Yang Berhormat’ atau ‘Yang Berbahagia’ atau ‘Yang Dimuliakan Tuan Yang di-Pertua Dewan’? Jawapannya bagi mereka yang berakal tiada dua lagi baginya melainkan haram jua.
Daripada penjelasan ini, teranglah kepada kita bahawa haram hukumnya kita berkasih sayang dengan kaum kafir bahkan wajib kita membenci akidah mereka yang kufur, kita membenci Yahudi kerana akidah Yahudinya, membenci Nasrani kerana Akidah Nasraninya, kita membenci Hindunisme kerana Akidah Syiriknya dan seterusnya.
Jika diperhatikan ayat 22 surah al-Mujadilah di atas kita dapati bahawa sebab seseorang mukmin membenci bapa-bapanya, saudara-saudaranya, dan kaum kerabatnya adalah kerana mereka memusuhi Allah dan Rasulullah s.a.w. Memusuhi Allah dan RasulNya telah berlaku apabila seseorang menolak untuk mengucapkan dua kalimah Syahadah dan mentauhdikan Allah s.w.t.
Larangan berkasih sayang dengan orang kafir dan larangan melantik kafir zimmi[7] sebagai pemimpin dan teman rapat seseorang muslim jelas menunjukkan permusuhan antara muslim dan kafir itu berpunca daripada perbezaan akidah mereka, bukan kerana si kafir menzalimi atau melakukan jenayah terhadap muslim.
Manusia yang enggan beriman kepada Allah dan RasulNya telah melakukan sebesar-besar jenayah di dalam alam serwajagat ini kerana tiadalah dosa yang lebih besar daripada syirik dan kufur. Firman Allah s.w.t:
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
Maksudnya: “Sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang sangat besar” [Luqman: 13].
Secara logik akal yang waras, tidak ada makhluk dalam alam ini suka kepada kezaliman demikian juga tidak ada makhluk yang suka kepada mereka yang berbuat zalim. Maka bagaimana pula dengan kaum musyrik yang disifatkan Allah s.w.t sebagai ‘Kezaliman Terbesar’? Maka tidak ada jawapan yang lebih waras selain daripada: Wajib kita membenci mereka kerana kesyirikan mereka itu.
Firman Allah s.w.t:
قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
Maksudnya: “Sesungguhnya bagi kamu pada diri Ibrahim dan pengikut-pengikutnya mempunyai teladan yang amat baik ketika mereka berkata kepada kaum mereka: ‘Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan apa yang kamu sembah selain daripada Allah, kami ingkar (akan perbuatan) kamu dan telah jelaslah permusuhan dan kebencian antara kami dan kamu sehinggalah kamu beriman kepada Allah dengan mentauhidkanNya…” [al-Mumtahanah: 4]
Maka jelas dalam ayat ini, Allah s.w.t memerintahkan kita mengikut jejak langkah Nabi Ibrahim a.s dan para pengikut baginda yang memusuhi dan membenci kekufuran serta penganut ajaran kufur itu kerana kekufuran itu sendiri yang berlawanan dengan Tauhid bukan semata-mata kaum kafir tadi menzalimi mereka.
Namun, perlu diingatkan, kebencian kita kepada kaum kafir tidaklah menyebabkan kita tidak berlaku adil kepada mereka dan berbuat baik kepada mereka dalam rangka menarik minat mereka kepada Islam. Ini berdasarkan firman Allah s.w.t:
وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى
Maksudnya: “dann janganlah kebencian kamu kepada sesuatu kaum menyebabkan kamu tidak berlaku adil kepada mereka, berlaku adillah kerana itu lebih dekat dengan takwa…” [al-Maidah: 8].
Maka di sini berbeza dengan akidah Yahudi yang menurut mereka boleh mencuri harta selain Yahudi, membunuh selain Yahudi, berzina dengan selain Yahudi, dan segala macam maksiat atas dasar kebencian mereka terhadap selain Yahudi.[8]
Islam tetap mengharamkan perbuatan curi walaupun harta seorang kafir, berzina tetap haram walaupun dengan kafir, memakan riba tetap haram walaupun dengan orang kafir dan seterusnya daripada segala macam maksiat.
Demikian juga Islam tidak melarang seorang anak yang ibu bapanya kafir untuk member nafkah kepada mereka dan menjaga kebajikan mereka berdasarkan firman Allah s.w.t:
وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
Maksudnya: “dan jika mereka berdua (ibu bapa kamu) memaksa kamu untuk kamu mensyirikkan Aku yang kamu sendiri tidak ada ilmu berkenaannya maka janganlah kamu taat kepada keduanya tetapi berkawanlah dengan baik dengan keduanya di dunia serta ikutlah jalan orang-orang yang bertaubat kepadaKu kemudian kepadaKu lah tempat kembali kamu maka Aku akan beritakan kepada kamu apa yang kamu telah lakukan”. [Luqman: 15].
Demikian juga Islam tidak melarang untuk kita berbuat baik dengan orang kafir yang ada perjanjian damai dengan kaum muslimin sama ada kafir zimmi, mu’ahid[9], atau musta’man[10] selama mereka mengikut perjanjian tersebut sebagaimana firman Allah s.w.t:
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
Maksudnya: “Allah tidak melarang kamu daripada mereka yang tidak memerangi kamu kerana agama dan mengeluarkan kamu daripada negeri kamu untuk kamu berbuat baik kepada mereka dan berlaku adil kepada mereka sesungguhnya Allah cinta kepada orang-orang yang adil”. [al-Mumtahanah: 8].
Ayat ini menurut riwayat yang sahih dalam al-Bukhari, Muslim, dan Ahmad diturunkan berkenaan Asma’ Binti Abu Bakar al-Siddiq r.a apabila ibunya[11] yang musyrik dating ke Madinah pada tahun Hudaibiah (yakni ketika berlakunya perjanjian Hudaibiah) membawa hadiah untuk diberi kepada anaknya. Asma’ r.a enggan menerima kerana ibunya seorang musyrik lalu Allah s.w.t menurunkan ayat ini menjelaskan tidak ada salahnya Asma’ berbuat baik kepada ibunya kerana dia seorang kafir mu’ahad.
Syeikh Jamal al-Qasimi rahimahullah berkata:
وهذه الآية على جواز البرّ بين المشركين والمسلمين ، وإن كانت الموالاة منقطعة
Maksudnya: “dan ayat ini menunjukkan harusnya berbuat baik antara kaum musyrikin dan kaum muslimin walaupun wala’ (kasih sayang dan kesetiaan) telah terputus antara mereka”.[12]
Oleh itu, kebencian seorang muslim kepada kekufuran kaum kafir dan syirik kaum musyrik tidak menyebabkan mereka lansung tidak boleh bermuamalat dengan kaum kafir dan musyrik tadi seperti jual beli dengan cara yang dihalalkan Islam, memberi dan menerima hadiah, menziarah yang sakit, dan membantu yang dalam kesempitan.
Adapun kafir harbi iaitulah kafir yang tidak ada sebarang perjanjian dengan kaum muslimin sama ada akad zimmah, muahad, atau musta’man maka tidak hubungan antara mereka kecuali pedang sehinggalah mereka memeluk Islam atau membayar jizyah[13] atau mengikat perjanjian gencatan senjata[14].
Firman Allah s.w.t:
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
Maksudnya: “Perangilah orang-orang yang tidak beriman dengan Allah dan tidak pula dengan hari akhirat dan tidak mengharamkan apa yang Allah dan RasulNya haramkan dan tidak beragama dengan agama yang benar daripada orang-orang yang diberi kitab sehinggalah mereka mahu membayar jizyah secara terpaksa dalam keadaan mereka itu hina”. [al-Taubah: 29]
Berkata Imam Ibn Kasir rahimahullah:
فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين، بل هم أذلاء صَغَرة أشقياء
Maksudnya: “oleh sebab ini (perintah kafir zimmi member jizyah dalam keadaan mereka itu hina) tidak boleh memuliakan Ahli Zimmah (Kafir Zimmi) dan mengangkat kedudukan mereka atas daripada kaum muslimin bahkan mereka itu kaum yang hina dan celaka”. [15]
Sabda Rasulullah s.a.w:
لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فا ضطروهم إلى أضيقه
Maksudnya: “Janganlah kamu mula memberikan salam kepada Yahudi dan Nasrani dan jika kamu menjumpai mereka di jalanan maka himpitlah mereka di tepian”. [al-Tarmizi & Ahmad, saih].
Imam al-Tarmizi memasukkan hadis ini di bawah bab Memberi Salam kepada Ahli Kitab dan Bab Memberi Salam kepada Ahli Zimmah (Kafir Zimmi).
Maksud himpit mereka ke tepian jalan hendaklah kafir zimmi itu member laluan kepada orang Islam dan membenarkan orang Islam menggunakan bahagian yang luas dan jika perlu hendaklah dia (kafir zimmi) berhenti dahulu di bahu jalan kerana member laluan kepada seorang muslim.
Ini bukanlah bermakna seorang muslim boleh menolak dan menghimpit seorang kafir zimmi secara sembrono dan menyebabkan mudarat kepadanya.
Syahid daripada hadis ini, Islam mensyariatkan supaya kaum muslimin menghinakan kaum kafir zimmi yang tentu sahaja mereka ini bukanlah penjenayah atau yang boleh memudaratkan kaum muslimin secara jelas maka penghinaan yang mereka terima ini adalah lambang kebencian kaum muslimin terhadap akidah kufur yang berada di hati para kafir zimmi ini[16].
Demikianlah perbahasan berkenaan kewajipan seorang muslim membenci kekufuran dan penganutnya sesuai dengan jenis-jenis orang kafir yang telah ditetapkan syarak.
Insya-Allah, kita akan sambung perbincangan kita berkenaan kewajipan membenci maksiat dan pelakunya pula nanti.Wallahua’lam.

Kesimpulan:
1-Wajib seorang muslim itu membenci kekufuran dan mencintai Iman dan Tauhid.
2-Permusuhan antara muslim dan kafir itu adalah kerana perbezaan akidah mereka bukan kerana tanah atau harta atau kerana kezaliman kaum kafir terhadap kaum muslimin.
3-Kebencian seorang muslim kepada kafir tidak menghalang mereka berlaku adil dan ihsan kepada kafir zimmi, muahad, dan musta’man.
4- Kecintaan terhadap orang kafir yang dilarang adalah cinta ikhtiari yang syari’, adapun cinta yang tabii yang memang telah dijadikan Allah s.w.t dalam hati setiap manusia seperti kasih kepada ibu dan bapa, kasih kepada anak dan sebagainya tidaklah menjadi kesalahan tetapi hendaklah mereka (kaum muslimin) menjadikan cinta dan kasih mereka kepada agama Allah s.w.t lebih daripada cinta tabii mereka dan menanamkan kebencian terhadap kaum kafir walaupun ibu bapa mereka.

KEKUFURAN.

Adalah HARAM bagi umat Islam meredai sesuatu perbuatan kufur dan maksiat. Biarpun dirinya sendiri tidak melakukan perbuatan tersebut, namun sikap meredai sesuatu perbuatan kufur atau maksiat adalah dilarang di dalam agama Islam. Reda di sini bermaksud memuji, tidak menentang atau membantah, mendiamkan diri apatah lagi menyokong sesuatu perbuatan kufur dan maksiat tersebut.

Kaedah menyebut al-ridha bil kufri kufrun (reda dengan kekufuran adalah kufur), al-ridha bil fisqi fisqun (reda dengan kefasiqan adalah fasiq) dan al-ridha bil ma’siyati ma’siyatun (reda dengan kemaksiatan adalah maksiat). Menurut Imam al-Razi, kaedah ini telah disepakati oleh ijma’ ulama. Ia adalah antara kaedah yang diungkapkan oleh Ibn ‘Abbas ketika mentafsirkan surah al-Taubah ayat 23. (Lihat al-Razi, Fakhr al-Din (2000), al-Tafsir al-Kabir, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, j.16, hal. 16 & j.26, hal. 215)

Antara contoh senario meredai perbuatan kufur dan maksiat yang boleh dilihat mutakhir ini adalah seperti berikut:-

Kes pertama: Seorang wanita bertudung berkata, “Walaupun saya bertudung, saya tetap menghormati pendirian golongan wanita yang tidak mahu bertudung, ini kerana bertudung adalah hak peribadi masing-masing”.

Kes kedua: Seorang lelaki yang tidak pernah meninggalkan solat lima waktu berkata, “Saya percaya Islam adalah agama yang terbaik, namun saya percaya tiada tegahan untuk seseorang murtad atau keluar daripada Islam, ini kerana Islam membenarkan kebebasan beragama dan berfikir”.

Kes ketiga: Seorang lelaki yang berkahwin dengan wanita secara sah berkata, “Meskipun saya sendiri tidak berminat kepada nafsu sesama jenis, itu tidak bermakna saya menentang perkahwinan sejenis dengan meletakkan hukuman berat terhadap sesiapa yang melakukannya”.

Ketiga-tiga dialog di atas adalah contoh hakisan aqidah dan syariah yang sedang menjalar ke dalam pemikiran segelintir umat Islam pada hari ini. Ye, mereka sendiri memang tidak melakukan perbuatan kufur dan maksiat tersebut, tetapi apabila ia dilakukan oleh orang lain, mereka tidak pula mengatakan ia satu kesalahan dan dosa yang perlu diawasi dan ditentang. Pertimbangan agama diketepikan sebaliknya ‘akal’ digunakan secara berlebihan untuk menjustifikasikan sikap toleransi dan kompromi terhadap kekufuran dan maksiat.

Mereka terlupa bahawa pertimbangan ‘akal’ itu tidak sempurna seperti yang disangkakan. Kerana ‘akal’ hanya melihat dari sudut implikasi duniawi yang terbatas. Apabila ‘akal’ tidak melihat apa implikasi duniawi yang berlaku, maka ‘akal’ akan memutuskan itu hanya satu ‘pilihan’ yang terserah kepada individu sama ada mahu melakukan atau tidak. Tapi, cuba bayangkan jika ‘akal’ menghukumkan secara songsang sesuatu yang jelas berimplikasi duniawi.

Sebagai contoh, seseorang berkata, “Walaupun saya memakan makanan yang baik, tetapi itu tidak bermakna saya melarang orang lain untuk memakan racun”. Atau seseorang berkata, “Walaupun saya sendiri sentiasa menjaga keselamatan nyawa, tetapi itu tidak bermakna saya menegah orang lain untuk membunuh, ia terserah kepada hak asasi masing-masing”.

Kedua-dua dialog ini jelas membawa jenis ‘akal’ yang songsang. Mustahil ‘akal’ akan biar memilih sesuatu yang membawa implikasi duniawi yang buruk. Sepatutnya ‘akal’ akan mengatakan bahawa makan racun dan membunuh bukanlah satu pilihan, ia adalah satu larangan dan patut ditempelak dengan sekeras-kerasnya kerana implikasi duniawinya jelas. Mudarat kepada jasad dan nyawa!

Sebaliknya apabila ‘akal’ digunakan untuk menilai ‘implikasi uhkrawi’ memang ia tidak akan menjadi apa-apa, kerana akal tidak mampu mengukur apa ‘implikasinya’? Masakan ‘akal’ dapat melihat murka Allah, dosa dan neraka seperti ‘akal’ boleh melihat orang yang menggelupur akibat menelan racun atau dibunuh? Kerana itu neraca agama (wahyu) penting dalam soal berkaitan hukum hakam dan ‘akal’ tidak boleh menjadi pengukur atau penimbang utama untuk menentukan pendirian.

Berbalik kepada tiga senario yang dibawakan, seseorang yang benar-benar faham kaedah yang dibentang, sepatutnya akan mengatakan seperti ini:-

Kes pertama: Seorang wanita bertudung berkata, “Walaupun saya bertudung, saya merasa sedih kerana masih tidak mampu menarik rakan-rakan yang tidak bertudung untuk mengenakan tudung, ini kerana bertudung adalah perintah Allah SWT yang muktamad di dalam al-Qur’an yang sewajibnya dilaksanakan oleh setiap wanita muslimah, semoga Allah memberi hidayah kepada mereka”.

Kes kedua: Seorang lelaki yang tidak pernah meninggalkan solat lima waktu berkata, “Saya percaya Islam adalah agama yang terbaik, malah hanya Islam satu-satunya agama yang benar. Murtad atau keluar Islam adalah satu jenayah yang ditegah oleh Islam dan kesannya di akhirat kelak, mereka akan diazab di dalam neraka selama-lamanya. Oleh itu, menjadi kewajipan umat Islam untuk menyelamatkan saudara seislam yang terjebak ke dalam kancah murtad untuk mengembalikan mereka kepada Islam”.

Kes ketiga: Seorang lelaki yang berkahwin dengan wanita secara sah berkata, “Meskipun saya sendiri tidak berminat kepada nafsu sesama jenis, itu tidak bermakna saya berkahwin kerana kecenderungan seks semata-mata, tetapi kerana mematuhi perintah Allah SWT yang hanya membenarkan perhubungan antara lelaki dengan wanita yang sah sahaja. Adapun perkahwinan sejenis adalah haram dan mengundang kemurkaan Allah, malah hukum syara’ telah menetapkan hukuman tertentu terhadap pelaku perbuatan tersebut. Semoga Allah SWT memberi hidayah kepada sesiapa yang terjebak ke dalam perbuatan tersebut di kalangan umat Islam”.

Beginilah cara yang sepatutnya dijawab (atau seumpamanya) apabila kita dihadapkan dengan isu-isu yang melibatkan aqidah dan syariah. Jangan sekali-kali menampakkan tanda-tanda toleransi dan kompromi terhadap kekufuran dan kemaksiatan. Hakikatnya, apabila kita sanggup berkompromi dengan kufur dan maksiat, bermakna kita membiarkan orang lain terdedah kepada bahaya implikasi ukhrawi yang tak terlihat dengan mata dan tak tercapai oleh akal. Maka ia tak ubah seperti manusia yang ber ‘akal’ songsang, kerana yang patut ditegah, tidak ditegah.

Sunday, 22 March 2015

HUKUM MENGKAFIR KAN PEMERINTAH ISLAM.

Hukum Mengkafirkan Pemerintah Islam


Di negeri kita (Malaysia) termasuk di Singapura, Indonesia dan tidak terkecuali orang-orang Islam di selatan Thailand dan di selatan Filipina, sejak sekian lama sudah terdapat di negeri-negeri tersebut beberapa golongan, jamaah, pertubuhan dan badan-badan politik yang tidak menerima dasar pemerintah. Mereka telah menyerukan slogan serta seruan Khawarij iaitu al-Hakimiyah atau tauhid hakimiyah. Kemunculan mereka kerana terpengaruh dengan dakwah dan gerakan Ikwanul Muslimin yang bertanggungjawab menyebarkan fahaman hizbiyah Khawarijiyah melalui konsep al-Hakimiyah.

Seruan dan propaganda Ikhwanul Muslimin model Khawarij ini mendapat sokongan dari sebahagian besar orang-orang bodoh. Kesan dari seruan dan gerakan ini menyebabkan berlakunya berbaga-bagai kemungkaran, fitnah dan memunculkan individu-individu yang berfahaman pengganas.

Akibatnya tercipta berbagai-bagai pengistilahan yang bid’ah, seperti istilah takfir (pengkafiran) terhadap orang-orang yang di luar kelompok mereka, yang tidak menerima fahaman mereka dan orang-orang yang berbuat maksiat, sama ada mereka itu pemerintah atau rakyat. Mereka mengambil dalil dan hujah untuk menghukum dan bertindak sedemikian hanya dengan menyelewengkan penafsiran firman Allah ‘Azza wa-Jalla:[1]

وَمنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا اَنْزَلَ اللهُ فَاُوْلِئِكَ هُمُ الْكَافِرُوْنَ.

“Sesiapa yang tidak berhukum dengan apa yang telah diturunkan Allah maka mereka itu adalah orang-orang kafir”.[2]

Ahli sunnah wal-Jamaah yang berpegang dengan manhaj Salaf as-Soleh, mereka tidak pernah menerima fahaman Khawarij yang mengkafirkan orang yang tidak berhukum dengan apa-apa yang diturunkan Allah ‘Azza wa-Jalla, kecuali apabila ia menentang hukum Allah dan mengingkari kewajipan berhukum dengan hukum tersebut padahal dia sudah benar-benar mengetahuinya.[3]

Ahli Sunnah wal-Jamaah atau para aimmah Salaf as-Soleh membahagikan kafir (kufur) kepada dua jenisnya, sebagaimana yang dijelaskan juga oleh para ulama usuluddin:

Pertama: Kufur Amal. Iaitu kufur kerana meninggalkan amal-amal yang wajib tetapi masih meyakini kewajipannya. Maka sesiapa sahaja yang meninggalkan suruhan (perintah) yang wajib dengan sengaja tetapi masih beriman dengan kewajipan tersebut, maka ia dihukum sebagai kufur asghar (كفر اصغر) “kufur kecil” yang tidak membatalkan akidahnya. Apabila dia mati jika tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu walaupun belum sempat bertaubt, maka ia terserah kepada Allah sama ada akan diampunkan segala dosanya (kerana memperolehi syafaat dariNya) atau sebaliknya kerana Allah berkuasa atas segala-galanya.
Maka kekafiran jenis ini tidak mengekalkan pelakunya di dalam neraka, sekiranya ditakdirkan ia ke neraka hanyalah untuk membersihkan segala dosanya dan jika Allah kehendaki dia akan terus dimasukkan ke syurga.

Kedua: Kufur (جحود) “Kufur Menentang” atau Kufur (عناد) “Kufur Membangkang”. Iaitu menentang hukum ahkam Allah yang diturunkan kepada NabiNya dengan keyakinan dan bermati-matian. Berkata Imam az-Zahabi rahimahullah:

اِنَّمَا يَكْفُرُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِاَنَّ الرَّسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلَكَ ثُمَّ اِنَّهُ جَحَدَ ذَلَكَ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ.

“Sesungguhnya (seseorang itu boleh) dikafirkan setelah ia mengetahuinya bahawasanya ia adalah sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, kemudian benar-benar menentangnya dan tidak beriman dengannya”. [4]
al-Hafiz Imam az-Zahabi rahimahullah dan kesepakatan para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah menghukumkan kafir kepada seseorang itu setelah berlaku kepadanya dua sebab iaitu:

Pertama: Dihukum kafir apabila seseorang itu benar-benar tidak beriman dan kemudian menentang serta membantah hukum Allah dengan terang-terangan dan dengan kesedarannya.

Kedua: Apabila dia tidak beriman dengan (hukum) yang diwahyukan oleh Allah Subhanahu wa-Ta’ala dan menolak sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam walaupun telah ditegakkan dan didatangkan hujah-hujah berupa dalil-dalil al-Quran dan hadis-hadis sahih kepadanya.

Sebagai penutup tentang persoalan ini, dibawakan hadis sahih yang disabdakan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan fatwa Syeikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah:

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ اَطَاعَنِيْ فَقَدْ اَطَاعَ اللهَ وَمَنْ يُعْصِنِيْ فَقَدْ عَصَى اللهَ ، وَمَنْ يُطِعِ اْلاَمِيْرَ ، فَقَدْ اَطَاعَنِيْ وَمَنْ يُعْصِ اْلاَمِيْرَ ، فَقَدْ عَصَانِيْ.

“Telah bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Sesiapa yang mentaati aku, sesungguhnya dia telah mentaati Allah dan sesiapa yang mendurhakai aku maka sesungguhnya dia telah mendurhakai Allah. Sesiapa yang mentaati pemimpin sesungguhnya dia telah mentaati aku dan sesiapa yang durhaka kepada pemimpin sesungguhnya dia telah durhaka kepadaku”.[5]

Fatwa Syeikhul Islam Ibn Taimiyah rahimahullah:

“Maka mentaati Allah dan RasulNya adalah wajib bagi setiap orang, begitu juga mentaati pemimpin muslim adalah wajib kerana adanya perintah Allah untuk mentaati mereka. Sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya dengan mentaati para pemimpin muslim, pahalanya adalah atas Allah dan siapa yang tidak mentaati mereka (para pemimpin muslim) kecuali untuk memperolehi (dari pemerintah) satu kekuasaan (jawatan) dan harta semata, jika mereka (para pemimpin tersebut) memberinya dia mentaatinya dan jika tidak memberinya dia durhaka padanya, maka tidak ada kebahagian baginya di akhirat kelak”.[6]

Fatwa Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah di atas ini, menekankan peri pentingnya berlaku ikhlas diketika mendekati pemerintah, terutama mereka yang telah diberi jawatan untuk mengurus agama dan hal ehwal ummah dan rakyat.



[1] . Lihat: Penjelasan Syeikh Jamal al-Murakibi, anggota Lajnah Fatwa Jam’iyah Ansar as-Sunnah, Kahirah, Mesir dalam Harian al-Muslimun, Kuwait, no 639. Jumaat 25 Dzulhijah 1417H. 2hb. Mei 1997.
[2] . al-Maidah. 44.
[3] . Ibid.
[4] . Lihat: العلو للعلي العظيم hlm. 214.
[5] . Lihat: H/R Muslim. Syarah Nawawi. Juz. 12. Hlm. 223.
[6] . Lihat: مجموع فتاوى ابن تيمية Jld. 35. Hlm. 16-17.

KONSEP BUGHAH DALAM ISLAM

KONSEP BUGHAH DALAM ISLAM


Pengertian bughahBughah mengikut istilah syara` adalah “ segolongan umat Islam yang melawan dan menderhaka terhadap Ulil Amri (imam) iaitu pemerintah atau kerajaan yang adil yang menjalankan hukum-hukum syariat Islam.’ (Kifayah al-Akhyar, jild 2 hal 122)

Bughah mengikut istilah ilmu tata negara adalah “perbuatan sekumpulan dan segolongan umat Islam yang memberontak untuk menentang dan menderhaka kepada ulil amri yang dinamakan jarimah siyasah( iaitu suatu kesalahan dalam politik)”.( Qanun Jinayah Syariyyah, hal 129)

Bughah Menurut al-Quran dan Sunnah

Bughah dalam pandangan Islam ada disentuh pada ayat 9 surah al-Hujurat yang bermaksud;

“Dan sekiranya dua kumpulan orang beriman saling berperang maka damaikanlah antara kedua-duanya, jika salah satu kumpulan telah menceroboh ke atas kumpulan yang lain maka perangilah kumpulan yang menceroboh itu sehingga ia kembali kepada Allah (dengan meninggalkan perbuatan menceroboh). '> Jika ia telah kembali, maka damaikanlah kedua-duanya dengan adil dan berlaku saksamalah, sesungguhnya Allah suka orang yang melakukan kesaksamaan”

Sementara al-Sunnah terdapat beberapa penjelasan terhadap perbuatan Bughah. Antaranya adalah seperti berikut;

1. Daripada Abdullah bin Umar r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud; Sesiapa yang telah menghulurkan tangan dan hatinya (memberi bai`ah atau kesetiaan) kepada seseorang pemimpin, maka hendaklah dia mentaatinya selagi termampu. Sekiranya datang seorang lain yang cuba menentangnya (memerangi pemimpin yang dibai`ah itu) maka pancunglah kepala penentangnya itu”. Riwayat Muslim

2. Daripada Ibn Abbas r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda yang maksudnya; Sesiapa yang melihat sesuatu perkara yang ia tidak sukai daripada ketuanya maka hendaklah dia bersabar. Sesungguhnya sesiapa yang berpisah daripada jamaah walaupun sejengkal lalu dia mati maka matinya adalah mati jahiliah”. yes'> Riwayat al-Bukhari dan Muslim

3. Daripada `Awf bin Malik al-Asja`i, beliau berkata yang bermaksud: “Aku dengar Rasulullah s.a.w. bersabda; Sebaik-baik pemimpin kamu ialah yang kamu kasihi mereka dan mereka kasihi kamu, kamu memdoakan mereka dan mereka mendoakan kamu. Seburuk-buruk pemimpin ialah pemimpin yang kamu benci dan mereka bencikan kamu, kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu. Kami berkata; Wahai Rasulullah s.a.w., bolehkah kami memerangi mereka? Baginda menjawab; Jangan selagi mereka bersembahyang bersama kamu kecuali orang yang diperintah oleh seorang pemimpin yang melakukan maksiat maka hendaklah dia membenci maksiat yang dilakukannya itu dan janganlah sekali-kali kamu mencabut ketaatan”. (Riwayat Muslim dan Ahmad)

4. Daripada Huzayfah bin al-Yaman r.a. berkata yang bermaksud bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda; Akan ada selepasku para pemimpin yang tidak mengikut petunjukku dan tidak melakukan sunnahku. Akan ada di kalangan kamu pemimpin yang hatinya seperti hati syaitan dalam jasad manusia. Aku (Huzaifah) bertanya; Bagaimana harus aku lakukan jika aku sempat hidup dalam suasana itu ya Rasulullah. Jawab baginda; Kamu dengar dan taat walaupun dia menyebat kamu dan mengambil harta kamu, hendaklah kamu dengar dan taat. (Riwayat Muslim, al-Baihaqi dan lain-lain)

5. Daripada Ubadah bin al-Somit beliau berkata yang bermaksud; Kami telah membaiah Rasulullah s.a.w. untuk dengar dan taat dalam keadaan kami suka atau benci, kami senang atau susah, mengutamakan pemimpin daripada diri kami dan untuk tidak menentang pemimpin melainkan terdapat kekufuran yang jelas hukumnya dalam agama Allah. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

6. Daripada Abu Zar bahawa Rasulullah s.a.w. berkata yang bermaksud; Wahai Abu Zar, bagaimanakah kamu sekiranya nanti kamu berada di bawah pemimpin yang tamak dan tidak membahagikan harta harta al-fai` ini?. Jawab Abu Zar; Demi Allah yang mengutuskan tuan dengan kebenaran, aku akan pikulkan pedang atas bahuku dan memeranginya sehingga aku bertemu tuan. Baginda pun bersabda; Mahukah jika aku tunjukkan kepadamu yang lebih baik daripada itu? Iaitu engkau bersabar sehingga engkau menemuiku. (Riwayat Imam Ahmad, dalam sanadnya terdapat perawi bernama Khalid bin Wahaban , Ibnu Hibban menthiqahkannya manakala Abu Hatim pula mengatakannya majhul)

Bughah Menurut Pandangan Ulamak

1. Imam Ghazali r.h. dalam kitabnya al-Iqtisad fi al-I`tiqad mengatakan”….persoalan-persoalan ini membangkitkan pertentangan dan sesiapa yang dapat menghindarkan diri daripadanya lebih selamat daripada orang yang mencampuri atau terlibat dalamnya, meskipun pendirian yang diambilnya benar, apatah lagi jika memilih jalan yang salah…”

2. Ibn Abi al-`Iz pula berkata,…”adapun wali al-Amri berkemungkinan ia menyuruh supaya tidak taat kepada Allah S.W.T., ia tidak boleh ditaati melainkan dalam lingkungan taat kepada Allah S.W.T. dan rasul-Nya. Adapun kemestian taat kepada mereka (dalam perkara yang bukan maksiat kepada Allah S.W.T.) walaupun mereka zalim ialah kerana tidak mentaati mereka akan mengakibatkan kerosakan yang berganda-ganda melebihi yang dihasilkan daripada kezaliman mereka. Bahkan sabar terhadap kezaliman mereka mengkifaratkan dosa-dosa, menambahkan pahala. Allah S.W.T tidak menurunkan orang zalim ke atas kita melainkan kerana kerosakan perbuatan kita. Balasan adalah sesuai dengan amalan. Maka kita hendaklah berusaha bersungguh-sungguh beristighfar, bertaubat dan memperbaiki amalan. Firman Allah S.W.T. yang berbunyi

“Atau setiap kali musibah menimpa kamu, sesungguhnya Ia telah menimpa kamu musibah yang seumpamanya. Kamu bertanya, dari manakah musibah ini. Katakanlah wahai Muhammad ia datang daripada diri kamu sendiri”.

Ali Imran ayat 165
Dan Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud;
“Dan demikianlah Kami menempatkan orang zalim sebagai wali kepada orang zalim sepertinya, sebagai hasil kerja-kerja yang mereka lakukan”.

Al-An`am ayat 129
Apabila rakyat mahu membebaskan diri daripada kezaliman pemerintah mereka maka mereka hendaklah meninggalkan kezaliman yang sedang mereka lakukan”.(Syarh al-`Aqidati al-Tohawiyah, juz 2, hal. 542,)

3. Syeikh Muhammad bin Abdullah bin Sabil berkata, “…kesabaran ke atas kezaliman imam (pemerintah) selain daripada yang wajib dari segi syarak adalah lebih ringan mudharatnya daripada bangun menentangnya dan menggugurkan ketaatan daripada mereka. Ini kerana natijah terhadap penentangan terhadap mereka membawa kerosakan yang sangat besar. Kemungkinan bangun menentang mereka akan membawa fitnah yang berpanjangan dan merebak kemudharatannya yang membawa pertumpahan darah, mencabuli kehormatan, merampas harta benda dan lain-lain lagi kemudaratan yang banyak dan musibah yang besar ke atas negara dan rakyat”.( al-Adillatu al-Syar`iyyah fi Bayani Haqqi al-Raa`iyyah. Riyadh)

4. Budaya `isyan bukanlah budaya Islam, menurut ahli sunnah wal jamaah kerana ia adalah daripada sifat-sifat iblis. Jika berlaku kezaliman daripada pemerintah, apa yang mesti dilakukan ialah menjalankan gerakan mengislah rakyat supaya memperbaiki kerosakan yang mereka lakukan kerana kezaliman pemerintah itu adalah diutus oleh Allah S.W.T. sebagai balasan atas kerja-kerja jahat yang mereka lakukan. Apabila rakyat berjalan di atas landasan yang benar dan berada dalam keadaan yang diredhai oleh Allah S.W.T. maka Allah S.W.T. akan menarik balasannya dengan memilih dan melantik orang yang adil menjadi pemerintah mereka.

Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud;

“Sesungguhnya akan berlaku selepas zaman kamu kekecohan dan perkara-perkara yang tidak menyenangkan kamu. Sahabat-sahabat bertanya, apakah yang patut kami lakukan? Baginda bersabda, “kamu hendaklah menunaikan hak-hak yang wajib ke atas kamu melaksanakannya dan memohon kepada Allah hak-hak yang diperuntukkan kepada kamu.”

Riwayat al-Bukhari dan Muslim


Al-Nawawi berkata, “hadith ini menggesa supaya mendengar dan taat walaupun orang yang memerintah itu zalim. Maka berilah hak ketaatan kepadanya dan jangan menentangnya dan jangan melucutkan jawatannya, bahkan hendaklah berdoa kepada Allah S.W.T. supaya menarik balik siksaan-Nya, berusaha menolak kejahatan dan menjalankan usaha islah”. (Syarh al-Nawawi li Sahih al-Muslim, juz 12, hlm. 232)

5. Sahl bin Abdullah al-Tastari berkata, “ … manusia sentiasa berada dalam kebaikan selama mana mereka membesarkan pemerintah dan ulama`. Jika mereka membesarkan kedua-dua institusi ini, Allah akan memperbaiki dunia dan akhirat mereka dan jika mereka merendahkan kedua-dua institusi ini, binasalah dunia dan akhirat mereka”. (al-Jami` li Ahkam al-Quran, juz 5 hal. 260)

Kesimpulan

Pemberontakan atau bughah merupakan suatu perbuatan yang sangat bercanggah dengan ajaran yang disarankan oleh Islam. Berdasarkan hadis serta pandangan para ulama, umat Islam digesa supaya mengelakkan diri daripada perbuatan bughah sebaliknya berusaha mewujud dan melindungi maslahat umum daripada perbuatan yang merosakan keharmonian hidup mereka. Perbuatan bughah dari sudut Islam adalah sama nilainya dengan kesalahan jenayah lain malah ia lebih merbahaya kerana ia akan mengheret masyarakat kepada kerosakan hidup secara lebih menyeluruh yang melibatkan orang lain yang tidak bersalah.

Disediakan oleh

BAHAGIAN PENYELIDIKAN
JAKIM

AL-IMAM TAQIYUDDIN ABI BAKAR BIN MUHAMMAD AL-HUSAINI, KIFAYAH AL-AKHYAR FI HILLI GHAYAH AL-IKHTISAR, DAR AL-KUTUB AL-ILMIYAH, BEIRUT, JLD 2
QANUN JINAYAH SYAR`IYYAH, HAJI SAID HAJI IBRAHIM, CETAKAN PERTAMA 1996, DARUL MA`RIFAH, KUALA LUMPUR
AHKAM AL-SULTANIAH WA AL-WILAYATI AL-DINIYYAH, ABI HASAN ALI BIN MUHAMMAD BIN HABIB AL-BAGHDADI AL-MAWARDI, DAR AL-KUTUB AL-ILMIAH, BEIRUT
SYARH AL-`AQIDATI AL-TOHAWIYYAH, JUZ 2, CETAKAN KE-13 TAHUN 2000, MUASSASAH AL-RISALAH
AL-ADILLATU AL-SYAR`IYYAH FI BAYANI HAQQI AL-RA`IYYAH, SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDULLAH BIN SABIL, DAR AL-SALAF, RIYADH
SYARH AL-NAWAWI LI SAHIH MUSLIM, JUZ 12, CETAKAN KE-7 TAHUN 2000, DAR MA`RIFAH, BEIRUT
OLEH : BAHAGIAN PENYELIDIKAN
JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

HUKUM BUGHAH MENGIKUT PANDANGAN ULAMA

BAHASA : Menuntut sesuatu perkara yang dilarang menurut syarak dengan melibatkan kezaliman dan penindasan.

ISTILAH : Pengertian bagi al-bughah tidak tertakluk pada satu-satu makna secara mutlak. Para ulama muktabar dan pakar pemikir Islam mempunyai istilah yang pelbagai dalam mentakrifkannya, Antaranya :

1. Mazhab Hanafi: Orang-orang yang bertindak keluar daripada mentaati pemimpin yang sah secara tanpa hak (tidak sah). [Hasyiyah Ibn `Abidin dan Syarhu Fath Al-Qadir]

2. Mazhab Maliki: Menahan diri dari melaksanakan ketaatan kepada khalifah dalam perkara selain maksiat secara mughalabah(menentang) walaupun dengan takwil(alasan tertentu sama ada benar ataupun tidak), serta menyanggahi pemerintah yang berkuasa atau wakilnya untuk mencegah hak pemerintah yang wajib mereka tunaikan, dengan tujuan untuk menggantikannya.
[Hasyiah Az-Zarqani dan Hasyiah As-Syaibani]

3. Mazhab Syafie: Sekumpulan muslim yang menentang pemimpin dengan menggunakan kekerasan dan meninggalkan ketaatan atau enggan menunaikan hak yang wajib ke atas mereka. Dengan syarat mereka itu memiliki kekuatan senjata, mempunyai alasan penentangan dan mempunyai ketua. [Nihayah Al-Muhtaj]

4. Mazhab Hanbali: Mereka yang keluar daripada mentaati pemimpin sekalipun yang tidak adil dengan alasan yang patut(takwil sa-igh), dan mereka mempunyai kekuatan senjata walaupun tidak mempunyai ketua. [Asna Al-Matolib]

AL-BUGHAH MENURUT SEBAHAGIAN ULAMA KONTEMPORARI

Dr.Abdul Qadir `Awdah:

“Para ulama Islam tidak sekata dalam membuat takrifan tentang Al-Bughah kerana mereka berselisih pendapat tentang syarat-syarat bahawa sesuatu kumpulan itu boleh dikatakan melakukan pemberontakan terhadap kerajaan yang sah, namun bukanlah berselisih pada sifat dan rukunnya.

Walau bagaimanapun mereka bertungkus-lumus berijtihad untuk melahirkan suatu takrifan yang disepakati meliputi rukun-rukun asas yang menyebabkan sesuatu penentangan itu diambil kira sebagai pemberontakan(al-Baghyu). Maka satu takrif atau definisi yang disepakati oleh seluruh ulama Islam tentang al-Bughah ialah penentangan terhadap pemerintah dengan menggunakan kekerasan.”

Dr.Abdul Fattah Muhammad Fayed:

“Saya cenderung untuk memilih pengertian al-bughah yang dihuraikan menurut mazhab Maliki berdasarkan dua faktor berikut:

1. Mana-mana individu yang terkeluar daripada mentaati pemerintah dianggap sebagai pemberontak berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar bahawa Rasulullah S.A.W pernah bersabda: “Barangsiapa yang telah berbaiah kepada seorang pemimpin, dan telah menghulurkan tangan dan hatinya(memberi baiah atau kesetiaan) kepadanya, maka hendaklah dia mentaatinya selagi termampu. Sekiranya datang seorang lain yang cuba menentangnya (memerangi pemimpin yang dibaiah itu), maka pancunglah kepala penentang itu”.

2. Mana-mana individu yang bercanggah dengan pemerintah sekalipun tidak mempunyai takwil(alasan), mereka tetap dikira sebagai pemberontak bersandarkan kepada beberapa dalil umum yang mewajibkan hukuman dijatuhkan ke atas pemberontak yang mentakwil selagimana mereka beragenda untuk menggulingkan pemerintah dan menahan diri daripada taat setia. Hendaklah dijatuhkan ke atas mereka hukuman pemberontak, bukannya hukuman ke atas kaum kafir yang memerangi Islam.”

SYARAT-SYARAT JENAYAH Al-BUGHAH

Terdapat beberapa syarat yang perlu disahihkan untuk menyabitkan jenayah pemberontakan seperti berikut:

1. Berpaling daripada melaksanakan ketaatan terhadap pemerintah.
2. Hendaklah kerajaan yang memerintah merupakan kerajaan yang adil.
3. Hendaklah tentangan yang dilakukan bersifat takwil(penafsiran agama).
4. Terbukti akan kewujudan mens rea(niat melakukan jenayah) oleh pemberontak.
5. Hendaklah tuntutan tersebut bersifat menentang berserta tindakan yang zalim.
6. Terbukti bahawa pemberontak mempunyai kekuatan sama ada dari sudut bilangan, persenjataan, material dan sebagainya yang mampu mencetuskan konflik.
7. Hendaklah para pemberontak mempunyai tokoh yang memimpin dan menyokong pergerakan mereka.

Sekiranya kesemua syarat di atas dapat disahihkan, maka secara automatik kerajaan pemerintah mempunyai hak untuk mencegah perbuatan mereka secara berperingkat. Bermula dengan rundingan sehinggalah menghalalkan darah pemberontak yang enggan bertaubat.

HUKUM MEMBUNUH PEMBERONTAK

Para ulama bersepakat bahawa hukum membunuh pemberontak adalah fardhu kifayah. Sekiranya pelaksanaan hukuman tersebut dilaksanakan oleh sebahagian golongan, maka gugur dosa bagi sebahagian yang lain yang tidak melaksanakannya. Maka dalam konteks negara yang mempunyai kerajaan, kuasa menjatuhkan hukuman hanya layak dilaksanakan oleh pihak pemerintah atas dasar amanah kepimpinan dan kekuasaan yang dipertanggungjawabkan ke atasnya.

PELAKSANAAN MEMERANGI PEMBERONTAK

Syariat telah menetapkan bahawa wajar memerangi dan menjatuhkan hukuman ke atas para pemberontak yang terbukti mempunyai agenda serta usaha menggulingkan kerajaan Islam yang adil. Namun terdapat beberapa perbezaan antara pelaksanaan hukuman ke atas pemberontak dengan pelaksanaan hukuman ke atas kaum kafir yang memerangi Islam walaupun kedua-duanya mempunyai tujuan yang sama, antaranya:

1. Langkah memerangi pemberontak hendaklah berlaku atas dasar pencegahan, bukan permusuhan.
2. Tidak mencederakan dengan sengaja, bahkan perlu bertindak menghulurkan bantuan dan rawatan sekiranya mereka dalam kesakitan.
3. Tidak menghina dengan menjadikan ahli keluarga mereka sebagai tebusan.
4. Tidak membunuh ahli keluarga mereka.
5. Tidak membekukan harta mereka.
6. Tidak melabel mereka sebagai golongan yang mensyirikkan Allah.
7. Tidak membakar rumah dan menghancurkan tanaman yang mereka miliki.



HUDUD KELANTAN PART I

HUDUD PART (I) - sila baca jika mahu tambah ilmuby ABC


RANG UNDANG-UNDANG KANUN JENAYAH SYARIAH (II)
1993

KERAJAAN NEGERI KELANTAN




RANG UNDANG-UNDANG KANUN JANAYAH SYARIAH (II) 1993

SUSUN FASAL-FASAL

PERMULAAN

Fasal
1. Tajuk ringkas dan mula berkuatkuasa
2. Tafsiran
3. Jenis-jenis kesalahan

BAHAGIAN 1
Kesalahan-Kesalahan Hudud
4. Jenis-jenis kesalahan hudud
5. Sariqah
6. Hukuman kerana melakukan sariqah
7. Bilakah hukuman hudud tidak boleh dikenakalan
8. Hirabah
9. Hukuman hirabah
10. Zina
11. Hukuman zina
12. Qazaf
13. Hukuman qazaf
14. Al-li'an
15. Akibat al-li'an

Fasal
16. Liwat
17. Hukuman liwat
18. Membuktikan liwat
19. Musahaqah
20. Ittiyan almaitah
21. Ittiyan albahimah
22. Syurb
23. Irtidad atau riddah

BAHAGIAN II
Qisos
24. Qisos dan diyat
25. Jenis kesalahan menyebabkan kematian
26. Qatl-al'amd
27. Hukuman qatl-al'amd
28. Pengampunan
29. Ganti kepada hukuman qisos
30. Qatl-syibhi-al-'amd
31. Hukuman qatl-syibhi-al-'amd
32. Qatl-al-khata'
33. Hukuman qatl-al-khata'
34. Menyebakan kecederaan badan
35. Hukuman kerana menyebabkan kecederaan badan
36. Jenis-jenis kecederaan badan

Fasal
35. Hukuman kerana menyebabkan kecederaan badan
36. Jenis-jenis kecederaan badan
37. Bilakan hukuman qisos tidak boleh dikenakan
38. Akibat apabila hukuman qisos tidak dikenakan.

BAHAGIAN III
Keterangan
39. Bagaimana membuktikan kesalahan
40. Bilangan saksi-saksi
41. Syarat-syarat menjadi saksi
42. Keadaan keterangan
43. Menarik balik keterangan
44. Iqrar
45. Menarik balik iqrar
46. Keterangan qar'inah
47. Ta'zir sebagai ganti hukuman hudud apabila keterangan tidak mencukupi untuk membuktikan kesalahan hudud.

BAHAGIAN IV
Bagaimana Hukuman Dilaksanakan
48. Hukuman hudud tidak boleh diubah
49. Pengesahan hukuman sebelum perlaksanan
50. Pemeriksaan pegawai perubatan sebelum dilaksanakan hukuman.
Fasal
51. Bagaimana hendak melaksanakan beberapa hukuman.
52. Cara memotong tangan dan kaki
53. Cara melaksanakan hukuman sebat
54. Hukuman rejam ditangguhkan bagi perempuan yang hamil dan yang menyusukan anak.
55. Hukuman sebat ke atas perempuan yang hamil.

BAHAGIAN V
Peruntukan Umum
56. Pemakaian enakmen ini.
57. Persaubahatan dan komplot
58. Niat bersama
59. Sariqah berkumpulan
60. Mencuba melakukan kesalahan
61. Prosiding di bawah kanun keseksaan tidak boleh diambil.
62. Pemakaian hukum Syarak dalam tafsiran.

BAHAGIAN VI
Mahkamah
63. Mahkamah Bicara Syariah Khas dan Mahkamah Rayuan Syariah Khas
64. Mahkamah Bicara Syariah Khas dan Mahkamah Rayuan Syariah Khas adalah tambahan kepada Mahkamah Syariah
65. Pemakaian Enakmen Acara Jenayah Syariah 1983
Fasal
66. Mahkamah Bicara Syariah Khas
67. Mahkamah Rayuan Syariah Khas
68. Kelayakan menjadi hakim
69. Perlantikan hakim-hakim
70. Kebebasan kehakiman
71. Pemegang jawatan
72. Gaji, elaun dan keistimewaan-keistimewaan lain hakim-hakim

JADUAL I
JADUAL II
JADUAL III
JADUAL IV
JADUAL V

RANG UNDANG-UNDANG
bersama

Suatu Enakmen untuk melaksanakan Undang-Undang Jenayah Syariah.

ADALAH DENGAN INI DIPERBUAT UNDANG-UNDANG OLEH Badan Perundangan negeri Kelantan seperti berikut:

PERMULAAN
1. Enakmen ini bolehlah dinamakan Enakmen Kanun Jenayah Syariah (II) 1993 dan hendaklah mula berkuatkuasa pada tarikh yang
ditetapkan oleh Kebawah Duli Yang Maha Mulia Al-Sultan melalui pemberitahuan dalam Warta.

2. Dalam Enakmen ini melainkan konteksnya menghendaki makna yang lain;

"anak" termasuklah cucu dan keturunan di bawahnya stau selepasnya;

"diyat" maknanya suatu jumlah wang atau harta yang dikenakan bayarannya sebagai pampasan kerana kematian atau kehilangan akal atau
kecederaan anggota yang sempurna atau kecederaan anggota yang berpasangan atau kehilangan fungsi anggota-anggota tersebut yang telah
dilakukan ke atas seorang mangsa jenayah. Jumlah satu diyat ialah bersamaan dengan harga emas semasa seberat 4,450 gram atau suatu
jumlah yang akan ditetapkan oleh Ke bawad Duli Yang Maha Mulai Al-Sultan dari semasa ke semasa mengikut hukum Syarak;

"hakim" maknanya hakim yang dilantik di bawah Bahagian VI;

"irsy" maknanya suatu jumlah wang atau harta atau sebahagian daripada diyat yang dikenakan bayarannya sebagai pampasan kerana
kecederaan (jurh) yang dilakukan ke atas seorang mangsa jenayah sebagaimana yang ditetapkan dalam Jadual II, III dan IV;

"Jumaah Ulama" maknanya Jumaah Ulama yang ditubuhkan di bawah seksyen 12 Enakmen Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu
Kelantan 1966;

"Mahkamah" maknanya Mahkamah Bicara Syariah Khas dan Mahkamah Rayuan Syariah Khas yang ditubuhkan di bawah Bahagian VI;

"Penjara" termasuklah perintah menghadkan seseorang pesalah tinggal dalam satu kawasan atau daerah dalam negeri;

"mohsan" dan "ghairu mohsan" maknanya adalah sama seperti yang ditakrifkan dalam seksyen 10(2);

"mukallaf" maknanya seseorang yang sudah mencapai umur 18 tahun dan sempurna akalnya;

"nisab" maknanya suatu jumlah wang yang bersamaan dengan harga emasa semasa seberat 4.45 gram atau suatu jumlah wang yang akan
ditetapkan oleh Kebawah Duli Yang Maha Mulia Al-Sultan dari semasa ke semasa mengikut hukum Syarak;

"qisos" maknanya hukuman balas balik dan persamaan yang digunakan untuk mengkukum kesalahan melakukan kematian dan cedera
jasmani ke atas seseorang;

"Suruhanjaya Perkhidmatan Negeri" maknanya Suruhanjaya Perkhidmatan Negeri yang ditubuhkan di bawah Perkara LXI Undang-undang
Perlembagaan Tubuh Kerajaan Kelantan (Bahagian Pertama);

"wali" maknanya waris mangsa jenayah yang berhak memaafkan pesalah yang melakukan kesalahan ke atas mangsa jenayah itu;

(2) Bagi mengelakkan keraguan tentang
indentiti perkataan atau perbahasaan yang digunakan dalam Enakmen ini yang disenaraikan dalam Jadual I, rujukan bolehlah dibuat kepada
skrip Bahasa Arab perkataan-perkataan dan perbahasan itu yang ditunjukkan bersetentangan dengannya dalam Jadual itu.

(3) Semua perkataan, perbahasan, tafsiran dan
rangkaikata yang digunakan dalam Enakmen ini tetapi tidak ditakrifkan didalamnya, hendaklah disifatkan mempunyai makna yang diberi
terhadapnya dalam Akta Tafsiran 1948 dan 1967 jika tidak bertentangan dengan hukum Syarak.

3. Semua kesalahan di bawah Enakmen ini adalah dibahagikan kepada tuga jenis iaitu:
(a) Kesalahan-kesalahan yang mana hukumannya telah ditetapkan oleh Al-Quran Al-Karim dan Sunnah. Kesalahan-kesalahan itu dipanggil
dengan nama kesalahan-kesalahan hudud dan hukumannya dinamakan hukuman hudud;
(b) Kesalahan-kesalahan yang tertakluk kepada qisos yang jiga ditetapkan oleh Al-Quran Al-Karim dan Sunnah; kesalahan-kesalahan itu
dinamakan kesalahan-kesalahan qisos dan hukumannya dinamakan hukuman qisos; dan
(c) Jadual tertentu adalah rujukan mengenai sesuatu Bahagian atau seksyen atau subsekyen atau Jadual tertentu dalam Enakmen ini.

(4) Melainkan jika kangungan syaratnya menghendaki makna yang lain apa-apa rujukan dalam Enakmen ini mengenai sesuatu Bahagian
atau seksyen atau subseksyen atau
Kesalahan-kesalahan yang lain daripada kesalahan-kesalahan hudud dan kesalahan-kesalahan qisos, tetapi hukumannya diserahkan kepada
budi bicara badan perundangan atau mengikut Enakmen ini hukumannya diserahkan kepada budi bicara Mahkamah. Kesalahan-kesalahan
itu dinamakan kesalahan-kesalahan ta'zir dan hukumannya dinamakan hukuman ta'zir:
Dengan syarat bahawa apabila sesuatu kesalahan hudud atau qisos tidak boleh dihukum dengan hukuman hudud atau hukuman qisos kerana
tidak dapat memenuhi syarat-syarat yang dikehendaki bagi hukuman-hukuman itu, maka kesalahan itu adalah menjadi suatu kesalahan ta'zir
dan hendaklah ia dihukumkan demikian.


BAHAGIAN I
Kesalahan-Kesalahan Hudud
4. Kesalahan-kesalahan hudud adalah seperti berikut:
a) sariqah (memcuri);
b) hirabah (merompak);
c) Zina (melakukan persetubuhan haram);
d) qazaf (membuat tuduhan bahawa seseorang itu melakukan zina yang mana tuduhan itu tidak dapat dibuktikan dengan empat orang saksi);
e) syurd (meminum arak atau minuman yang memabukkan); dan
f) irtidad atau riddah (keluar daripada agama Islam).

5. Sariqah adalah perbuatan memindah dengan cara bersembunyi harta alih daripada jagaan atau milikan tuannya tanpa persetujuan tuannya
yang mana perbuatan itu dilakukan dengan niat hendak menghilangkan harta itu daripada jagaan atau milikan tuannya.

6. Sesiapa melakukan sariqah, melainkan dalam keadaan yang dinyatakan dalam seksyen 7, hendaklah dihukum dengan hukuman hudud
seperti berikut:
a) bagi kesalahan pertama dengan dipotongkan tangan kanannya;
b) bagi kesalahan yang kedua dengan dipotongkan kaki kirinya; dan
c) bagi kesaalaahan-kesalahan yang ketiga dan berikutnya dengan dipenjarakan selama tempoh yang difikirkan patut oleh Mahkamah untuk
menjadikan pesalah itu sedar dan sesaal.

7. Hukuman dudud kerana kesalahan sariqah tidak boleh dikenakan dalam keadaan yang berikut:
a) apabila nilai harta yang dicuri itu kurang apabila kesalahan itu tidak dapat dibuktikan dengan keretangan yang dikehendaki di bawah
peruntukan-peruntukan Bahagian III;
b) apabila pesalah itu bukaan mukallaf;
c) apabila tuan punya harta yang dicuri itu tidak mengambil langkah yang cukup untuk menjaga harta itu daripada kena curi, memandangkan
kepada keadaan harta itu dan tempat ia disimpan atau ditinggalkan;
d) apabila pesalah itu belum lagi mendapat milik yang sepenuhnyaa terhadap harta yang dicuri itu, walaupun tuan punya tidak lagi mempunyai
jagaan dan milikan ke atas harta tersebut;
e) apabila harta yang dicuri adalah daripada jenis harta yang tidak bernilai dan boleh didapati dengan banyaknya di merata-rata tempat
ataupun daripada jenis harta yang mudah musnaah;
f) apabila harta yang dicuri tidak mempunyai apa-apa nilai mengikut hukum Syarak seperti minumaan yang memabukkan atau alat-alat
huburan;
g) apabila kesalahan mencuri itu dilakukan oleh pemberi hutang ke atas harta orang yang berhutang dengan yang enggan membayar hutang
itu;
Dengan syarat bahawa nilai harta yang dicuti itu tidak melebihi jumlah hutang atau nilai harta yang dicuri itu melebihi jumlah hutang tetapi
tidak melebihi nisab.
h) apabila kesalahan itu dilakukan dalam keadaan yang amat mendesak, seperti peraang, kelaparan, penyakit dan bencana alam;
i) apabila kesalahan itu berlaku dalam keluarga seperti isteri mencuri daripada suaminya dan sebaliknyaa atau anak mencuri daripada
bapanya dan sebaliknya;
j) apabila kesalahan itu dilakukan oleh sekumpulan orang yang mana bahagian yang diperolehi oleh tiap-tiap seorang daripada pesalah itu
setelah dibahagikan harta yang dicuri datau hasilnya sesama mereka adalah kurang daripada nisab;
k) apabila pesalah itu mengembalikan harta yang dicuri itu sebelum hukuman hudud dilaksanakan;
l) apabila tuan punya harta yang dicuri itu tidak mengaku bahawa hartanya telah dicuri, walaupun pesalah itu telah membuat iqrar mencurinya;

m) apabila pesalah itu membuat bantahan yang boleh diterima olah hukum syarak terhadap saksi-sakri; dan
n) apabila harta yang dicuri itu atau keadaan dalam mana kesalahan itu dilakukan mengikut hukum Syarak tidak ada hukuman hudud yang
boleh dikenakan ke atasnya.

8. Hirabah adalah perbuatan merampas harta orang lain dengan kekerasan atau dengan ugutan hendak menggunakan kekerasan yang
dilakukan oleh seseorang atau sekumpulan orang-orang yang bersenjatakan apa-apa senjata atau alat yaang boleh digunakan sebagai
senjata.

9. Sesiapa melakukan hirabah hendaklah dihukum dengan hukuman hudud seperti berikut:
a) dihukum bunuh dan selepas itu disalibkan, jika mangsa kesalahan itu dibunuh dan hartanya atau harta orang lain diambil;
b) dihukum bunuh sahaja, jika mangsa kesalahan itu dibunuh dengan tidak ada apa-apa harta yang telah diambil;
c) dihukum potong tangan kanan dan kaki kirinya, jika hartaa sahaja yang diambil dengan tidak menyebabkan kematian mangsa atau
mencederakannya; tetapi sekiranya harta-harta diambil dan kecederan dilakukan ke atas mangsanya, maka diyat atau irsy hendaklah dibayar
sebagai tambahan kepada hukuman potong tangan dan kaki yang mana jumlah diyat atau irsy itu hendaklah tertakluk kepada apa yang
munasabah memandangkan kepada jenis dan keadaan kecederaan yang dilakukan itu sebagaimana yang ditentukan dalam Jadual II, III dan
Iv; dan
d) dipenjarakan selama tempoh yang difikirkan patut oleh Mahkamah yang akan membawa pesalah itu kepada kesedaran dan kesalan,
sekiranya ugutan sahaja digunakan dengan tidak mengambil apa-apa harta atau tidak menyebaabkan apa-apa kecederaan.

10. (1) Zina ialah suatu kesalahan yang merupakan persetubuhan di antara seorang lelaki dengan seorang perempuan yang bukan pasangan
suami isteri dan persetubuhan itu tidak termasuk dalam takrif "wati syubhah" sebagaimana yang dinyatakan dalam subseksyen (3).
(2) Jika pesalah itu sudah berkahwin dengan sah dan telah menikmati persetubuhan dalam perkahwinan itu, maka pesalah itu dinamakan
"mohsan" tetapi apabila pesalah itu belum berkahwin atau sudah berkahwin belum merasaai nikmat persetubuhan dalam perkahwinan itu
maka pesalah itu dinamakan "ghairu mohsan".
(3) Wati syubhah ialah pesetubuhan yang dilakukan oleh seorang lelaki dengan seorang perempuan bukan isterinya dan persetubuhan itu
dilakukan.
a) dalam keadaan yang meragukan dalam mana dia menyangka bahawa perempuan yang disetubuhinya itu ialah isterinya, sedangkan
perempuan itu bukan isterinya; atau
b) dalam keadaan yang meragukan dalam mana dia menyangka bahawa perkahwinannya dengan perempuan yang disetubuhi olehnya itu
adalah sah mengikut hukum Syarak, sedangkan pada hakikatnya perkahwinnya itu adalah tidak sah.

11. (1) Jika pesalah yang melakukan zina itu mohsan, maka pesalah itu hendklah dihukum dengan hukuman rejam, iaitu dilontar dengan batu
yang sederhana besarnya sehingga mati.
(2) Jika pesalah yang melakukan zina itu ghairu mohsan, maka pesalah itu hendaklah dihukum dengan hukuman sebat sebanyak seratus
sebanyak seratus kali sebatan dan sebagai tambahan hendaklah dipenjara selama satu tahun.

12. (1) Qazaf ialah sesuatu kesaalahan membuat tuduhan zina yang tidak dibuktikan oleh empat orang saksi, terhadap seseorang Islam
yang akil baligh dan dikenali sebagai seorang yang bersih diri daripada kelakuan zina.
(2) Qazaf juga boleh dilakukan dengan membuat suatu penyataan dengan cara yang nyata seperti menyatakan bahawa seseorang itu telah
melakukan zina atau dengan cara tersirat seperti menyatakan bahawa seseorang itu bukannya bapa ataupun bukannya anak kepada
seseorang yang tertentu.
(3) Penyataan di bawah subseksyen (2) adalah dianggapkan sebagai qazaf melainkan ia dibuktikan dengan empat orang saksi lelaki, dan
jika penyataan itu tidak boleh dibuktikan sedemikian maka orang yang membuat tuduhan itu adalah melakukan kesalahan qazaf; tetapi
sekiranya penyataan itu dibuktikan, maka orang yang terhadapnya kenyataan itu dibuat adalah melakukan kesalahan zina.
(4) Suatu penyataan di bawah subseksyen (2) adalah dianggap tidak terbukti, sekiranya seseorang atau beberapa orang saksi yang
berempat yang dipanggil untuk memberi keterangan menyokong penyataan itu dengan memberi keterangan atau jika keterangan itu diberi,
keterangan itu bercanggah dengan penyataan itu; dan dalam hal yang seperti itu maka tiap-tiap orang saksi yang memberi keterangan yang
menyokong penyataan itu hendaklah dianggapkan telah melakukan kesalahan qazaf.

13. Sesiapa yang melakukan keslahan qazaf hendaklah dihukum dengan hukuman sebat sebanyak lapan puluh kali sebatan dan
keterangannya sebagai saksi tidak boleh diterima lagi sehingga dia bertaubat atas perbuatannya itu.

14. (1) Al-li'an ialah sesuatu tuduhan zina secara bersumpah yang dibuat oleh seorang suami terhadap isterinya manakala isterinya pula
dengan secara bersumpah menolak tuduhanan itu, yang mana tuduhan itu dan penolakkannya adalah dibuat dihadapan seorang hakim
dengan menyebutkan kata-kata yang menurut hukum Syarak cukup untuk membuktikan al-li'an; dan kata-kata itu hendaklah seperti yang
terkandung dalam subseksyen (2).
(2) Suami yang membuat tuduhan itu hendaklah melafazkan empat kali berturut-turut lafaz berikut:
"Aku bersaksi dengan Allah bahawa aku bercakap benar bahawa aku menuduh isteriku….. berzina."
(3) Apabila genap empat kali dia mengulang-ulangkan lafaz yang terkandung dalam subseksyen (2), maka dia hendaklah menyebut lafaz
yang kelima dengan berkata:
"La'nat Allah akan jatuh ke atasku sekiranya aku bercakap bohong".
(4) Bagi menolak tuduhan itu, maka isterinya hendaklah pula melafazkan empat kali berturut-turut lafaz yang berikut:
"Aku bersaksi dengan Allah bahawa suami …… adalah bohong membuat tuduhan zina ke atasku".
(5) Apabila genap empat kali dia mengulang-ulang lafaz yang dinyatakan dalam subseksyen (4), maka dia hendaklah menyebut lafaz yang
kelima dengan berkata:
"Kemurkaan Allah akan jatuh ke atasku sekiranya suamiku bercakap benar".
(6) Jika isteri itu telah melahirkan anak atau sedang hamil yang dianggap sebagai hasil daripada zina yang dituduh oleh suaminya, maka suami
itu hendaklah menafikan menjadi bapa kepada anak yang sudah dilahirkan itu atau yang masih dikandung itu dengan menambah kepada lafaz
di bawah subseksyen (2) yang mesti diulang empat kali sebutannya, lafaz yang berikut:
"Bahawa anak ini/apa yang dikandung oleh isteri aku bukanlah daripada aku".

15. Apabila suatu pasangan suami isteri malakukan al-li'an untuk menyelesaikan tuduhan zina di antara mereka berdua, maka suaminya
tidaklah bersalah melakukan qazaf dan isterinya tidaklah pula bersalah melakukan zina; dan kedua-duanya terlepas daripada hukuman bagi
kesalahan tersebut; tetapi perkahwinan mereka dengan secara sendirinya dan dengan serta merta menjadi bubar, dan hakim hendaklah
menceraikan mereka, dan pasangan itu selama-lamanya tidak lagi boleh berkahwin semula dan jika selepas itu mereka melakukan
persetubuhan, maka perbuatan itu adalah haram dan persetubuhan itu adalah zina.

16. Liwat ialah suatu kesalahan yang merupakan persetubuhan di antara seorang lelaki dengan seorang lelaki yang lain atau di antara seorang
lelaki dengan seorang perempuan selain daripada isterinya yang dilaakukan di luar tabii iaaitu melalui dubur.

17. Sesiapa melakukan kesalahan liwat hendaklah dihukum dengan hukuman yang sama seperti yang ditetapkan bagi zina.

18. Kesalahan liwat hendaklah dibuktikan dengan cara yang sama dengan cara yang diokehendaki untuk membuktikan zina.

19. (1) musahaqah adalah suatu kesalahan ta'zir yang merupakan suatu perbuatan memuaskan nafsu seks di antara perempuan dengan
perempuan dengan menggeselkan faraj dengan faraj mereka bedua dan hukumannya adalah terletak kepaada budi bicara Mahkamah.
(2) Kesalahan itu bolehlah dibuktikaan dengan cara yang sama dengan cara yang dikehendaki untuk membuktikan kesalahan ta'zir.

20. Ittiyan almmaitah ialah suatu kesalahan kerana melakukan persetubuhan dengan mayat, sama ada mayat itu mayat lelaki atau mayat
perempuan, daan jikaa mayat itu mayat perempuaan sama ada mayat itu mayat isteri pesalah itu atau mayat perempuan yang lain; dan
sesiapa yang melakukan kesalahan ini bolehlah dihukum dengaan hukuman ta'zir dengan dipenjarakan selaama tempoh yang tidak melebihi
lima tahun.

21. Ittiyan albahimah ialah suatu kesalahan kerana melakukan persetubuhan dengan binatang; dan sesiapa yang melakukan kesalahan ini,
bolehlah dihukum dengan hukuman ta'zir dengan dipenjarakan tidak melebihi daripada lima tahun.

22. (1) Syurb adalah kesalahan meminum arak atau sebarang minuman yang memabukkan; dan sesiapa yang melakukan kesalahan ini, sama
ada dia mabuk atau tidak, dan tanpa mengira kuantiti yang diminumnya hendaklah dikenakan hukuman sebat yang tidak lebih daripada lapan
puluh kali sebatan dan tidak kurang daripada empat puluh kali sebatan.
(2) Kesalahan itu bolehlah dibuktikan dengan
keterangan lisan yang diberi oleh dua orang saksi atau dengan iqrar yang dibuat oleh tertuduh itu sendiri sebagaimana yang diperuntukan
dalam Bahagian III.

23. (1) Irtidad ialah apa-apa perbuatan yang dilakukuan atau perkataan yang disebutkan oleh seorang Islam yang mukallaf yang mana
perbuatan atau perkataan itu mengikut hukum Syarak adalah menjejaskan atau berlawanan dengan 'aqidah ugama Islam:
Dengan syarat bahawa perbuatan itu dilakukan atau perkataan itu sisebutkan dengan niat, dengan sukarela dan dengan pengetahuan, dan
tanpa apa-apa paksaan oleh sesiapa atau oleh keadaan.
(2) Perbuatan-perbuatan atau perkataan-
perkataan yang menjejaskan 'aqidah itu ialah perbuatan-perbuatan atau perkataan-perkataan asas yang dianggapkan mesti diketahui dan
dipercayai oleh tiap-tiap orang Islam sebagai pengetahuan umumnya kerana dia orang Islam seperti perkara-perkara mengenai Rukun Islam,
Rukun Iman dan perkara-perkara halal dan haram.
(3) Sesiapa yang disabitkan melakukan
kesalahan irtidad, hendaklah sebelum dijatuhkan hukuman ke atasnya dikehendaki oleh Mahkamah supaya bertaubat dalam tempoh yang
tidak kurang daripada tiga hari setelah dia didapati salah.
(4) Sekiranya dia enggan bertaubat dan
masih lagi berterusan dengan pendiriannya terhadap perbuatan yang dilakukan atau perkataan yang disebutkan itu, maka mahmakah
hendaklah menistiharkan hukuman bubuh ke atasnya dan memerintahkan supaya hartanya sama ada diperolehi sebelum atau selepas dia
melakukan kesalahan itu dirampas untuk dipegang bagi keperluan Baitul-ma:
Dengan syarat bahawa sekiranya dia bertaubat sama asa sebelum dijatuhkan hukuman bunuh ke atasnya atau selepas sijatuhkan hukuman
itu ke atasnya tetapi belum dijalankan lagi hukuman itu, maka hendaklah dia terlepas daripada hukuman bunuh, dan hartanya yang dihukum
rampas itu hendaklah dipulangkan kepadanya:
Dengan syarat selanjutnya bahawa dia hendaklah dipenjarakan selama tempoh yang tidak melebihi lima tahun.


BAHAGIAN 11
Qisos

24. Qisos dan diyat kedua-duanya hendaklah dikenakan ke atas kesalahan-kesalahan menyebabkan kematian manusia dan menyebabkan
kecederaan badan.

25. Mematikan manusia adalah terbahagi kepada tiga jenis:
a) qatl-al-'amd (menyebabkan kematian dengan sengaja hendak membunuh);
b) qatl-syibhi-al-'amd (menyebabkan kematian menyerupai qatl-al-'amd);
dan
c) qatl-al-khata' (menyebabkan kematian dengan tidak sengaja).

26. (1) Sesiapa menyebabkan kematian seseorang dengan melakukan suatu perbuatan dengan niat untuk menyebabkan kematian atau
kecederaan badan yang pada kebiasaanya memadai atau mingkin akan menyebabkan kematian; atau dengan melakukan suatu perbuatan
dengan pengetahuan bahawa perbuatannya itu adalah sebegitu sekali berbahaya hingga mungkin sekali menyebabkan kematian, adalah
melakukan qatl-ai-'amd.
(2) Sesiapa melakukan suatu perbuatan
dengan niat atau dengan pengetahuan bahawa perbuatannya mungkin akan menyebabkan kematian, telah menyebabkan kematian
mana-mana orang yang kematiannya dia tidak berniat untuk menyebabkan atau tidak tahu mungkin akan menyebabkan, adalah juga
melakukan qatl-al-'amd.

27. (1) Kecuali seperti yang diperuntukkaan di bawah subseksyen (2), sesiapa melakukan qat-al-'amd hendaklah dihukum bunuh sebagai
hukuman qisos.
(2) Hukuman bunuh di bawah subseksyen
tidak akan dikenakan apabila:
a) Kesalahan itu tidak dibuktikan dengan keterangan yang dikehendaki di bawah Bahagian III; atau
b) Walaupun ada bukti itu, tetapi wali telah meremit hukuman qisos itu.

28. Seseorang wali itu boleh pada bila-bila masa sebelum hukuman bunuh sebagai hukuman qisos dijalankan, mengampunkan pesalah itu
sama ada dengan membayar diyat atau tidak; dan sekiranya pengampunan itu diberi dengan bayaran diyat, maka diyat itu hendaklah dibayar
dengan sekali gus sahaja atau dengan beransur-ansur dalam tempoh tiga thuan mulai daripada tarikh keputusan yang terakhir dan sekiranya
dalam tempoh itu pesalah itu mati, maka diyat itu hendaklah dibayar daripada pesaka pesalah itu.

29. Apabila hukuman bunuh sebagai hukuman qisoos tidak boleh ikenakan, maka pesalah itu bolehlah dikenakan hukuman ta'zir dengan
dipenjarakan seumur hidup atau tertakluk kepada hal keadaan kes, seberapa lama yang difikirkan oleh Mahkamah akan membawa pesalah
itu kepada kesedaran dan penyesalan.

30. Sesiapa dengan niat hendak melakukan kecederaan kepada tubuh badan akan akal fikiran seseorang telah menyebabkan orang itu atau
orang lain mati dengan melakukan suatu perbuatan sama ada dengan menggunakan senjata atau tidak dan perbuatan itu pada kebiasaanya
tidak mungkin menyebabkan kematian, adalah melakukan qatl-syibhi-al-'amd.

31. Sesiapa melakukan qatl-syibihi-al-'amd hendaklah membayar diyat kepada wali mangsanya dan sebagai tambahan bolehlah dikenakan
hukuman ta'zir dengan dipenjarakan bagi suatu tempoh yang tidak melebihi empat belas tahun.

32. Sesiapa tanpa nilat hendak menyebabkan kematian atau kecederaan telah menyebabkan kematian seseorang dengan melakukan sesuatu
perbuatan yang tidak disangka boleh menyebabkan orang itu, adalah melakukan qatl-al-khata'.

33. Sesiapa melakukan qatl-al-khata' hendaklah membayar diyat kepada wali mangsa kesalahan itu dan boleh dikenakan hukuman ta'zir
dengan dipenjarakan selama satu tempoh yang tidak melebihi sepeluh tahun.

34. Sesiapa menyebabkan kesakitan, mudarat, penyakit, kelemahan atau kecederaan kepada seseorang, atau melemahkan atau merosakkan
atau menghilangkan fungsi semua anggota tubuh badan seseorang atau sebahagian daripadanya dengan tidak menyebabkan kematian orang
itu, hendaklah dikatakan telah menyebabkan kecederaan badan.

35. (1) Sesiapa menyebabkan badan kepada seseorang maka dia hendaklah dihukum dengan hukuman qisos oaotu dengan dikenakan
kecederaan yang sama seperti kecederaan yang telah dilakukannya kepada mangsanya dan sekiranya hukuman qisos itu tidaak dapat
dikenakan atau tidak dapat dilaksanakan dengan syarat-syaarat yang dikehendaki oleh hukum Syarak tidak dipenuhi maka pesalah itu
hendaklah membayar irsy kepada mangsanya dan bolehlah dikenakan hukuman taa'zir dengan dipenjarakan.
(2) Banyaknya irsy yang mesti dibayar dan
tempoh hukuman penjara yang akan dikenakan hendaklah mengikut apa yang ditetapkan oleh hukum Syarak, dan hendaklah berbeza-beza
mengikut keadaan dan keparahan dan jenis kecederaan yang dilakukan kepada mangsanya dan juga keadaan dalam mana kesalahan itu
dilakukan.

36. Bagi tujuan menjatuhkan hukuman, kecederaan badan hendaklah dibahagikan seperti berikut:
a) itlaf-as-udhw (menyebabkan putus mana-mana anggota badan atau kecederaan sesuatu bahagian atau anggota tubuh badan).
b) itlaf-solahayyatu-al-udhw (menyebabkan kebinasaan atau kelemahan selama-lamanya fungsi atau kegunaan sesuatu anggota badan atau
merosakkan rupa anggota itu selama-lamanya);
c) Syajjah (menyebabkan kecederaan di kepala atau muka yang mana kecederaan itu tidak termasuk dalam takrif atlaf-al-udhw atau itlaf
solahiyyatu-al-udhw);
d) jurh (menyebabkan luka kepada mana-mana bahagian badan selain daripada kepada dan muka yang mana luka itu meninggalkan ssuatu
tanda atau parut sama ada sementara atau kekal); dan
e) kesemua kecederaan badan yang lain.

37. Hukuman qisos tidak boleh dikenakan dalam kes-kes yang berikut:
a) apabila pesalah yang melakukan kesalahan qisos itu mati;
b) apabila anggota yang hendak dikenakan hukuman qisos itu sudah tidak berfungsi atau tidak berupaya lagi;
c) apabila kemaafan diberi oleh mangsa pesalah itu atau oleh walinya; atau
d) apabila penyelesaian (solh) atau persetujuan di antara mangsa dan pesalah telah dibuat.

38. Apabila hukuman qisos tidak dikenakan maka
a) tempoh hukuman penjara sebagai hukuman ta'zir kerana melakukan itlaf-al-udhw dan itlaf-solahiyyatu-al-udhw adalah sepuluh tahun; dan
irsy yang akan dikenakan bayarannya kerana melakukan kecederaaan itu hendaklah sebegaimana yang ditentukan dalam Jadual II;
b) Tempoh hukuman penjara sebegai hukuman taa'zir dan irsy yaang akan dikenakan bayarannya kerana melakukan syajjah hendaklah
sebegaimana yang ditentukan dalam Jadual III; dan
c) tempoh hukuman penjara sebagai hukuman taa'zir dan irsy yaang akan dikenakan bayarannya kerana melakukan jurh hendaklah seeperti
yang ditentukan dalam Jadual IV.


<<<< bersambung >>>>

Search This Blog

Loading...

kakaktua800.blogspot.com

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...